话题作文:底线


模拟题3  话题作文“底线”


设计:汲安庆


 


【模拟题】


请以“底线”为话题,写一篇作文。


要求:自选角度,自拟题目,自定主旨,自选文体;不要套作或抄袭;不少于600字;不得出现与自己有关的真实人名、校名和地名。


【导写】


1、结合具体的事例,从正面阐述恪守底线的价值,如彰显人的节操、毅力、爱心、生命尊严等,注意联系现实生活,不要只顾在历史人物的思想、行为中兜圈子,忘记了返回现实,还有对自我灵魂的拷问。


2、从反例入手,深入、细致地剖析底线崩溃的丑陋、危害,进而唤起读者自觉恪守底线的道德意识。谈别人也是在谈自我,注意现实生活元素的注入,注意自我生命体验的融入。


3、通过叙事性的文体,如小说、散文、戏剧等,在某些事情或者冲突中,弘扬恪守底线的人格光辉。忌“滥抒情”,“空议论”。


【范文】


1、底线,你守住了吗


  吴锦汝


曾经读过一则报导:美国威斯康星大学一个叫奥德利.塞勒的大二女生在失踪四天后被警方找到,她说自己被绑架了。可经过调查,竟是一派胡言!一个在学校颇受欢迎的女生为何出此下策,心理学家解释说是“聚光灯心理”:渴望更多的感情、更多的关注、更多的认可。


我替塞勒可怜。一个风华正茂的女生,不通过自身良好的修为,勤奋的钻研,出色的成绩,去赢得别人尊重,反而通过撒谎、故意隐身这些无聊的手段引起别人的注意,导致校方着急、同学紧张、家人忧虑、警方奔忙,这和一个精神失常的病人有什么两样?对自己的行为,不以为耻,反以为荣,还有何尊宠?就算谎言没被戳穿,自己也的确被同情、呵护了,可这种泡沫式的繁荣人气能长久吗?


    一次班会课,语文老师讲了某重点中学一位被保送清华的优秀男生的壮举——周末放学,他如厕时故意将大便拉到了便池外。这位老兄身高一米八左右,省会考排名前五,思维敏锐,擅长演讲……


我很认同老师的观点:一个德行缺失的人,进入名牌大学,所学的知识越多,对他人或社会的危害就越大。一名高三学长,熟读诗书,富有思想,竟然连大便入池的道理也不懂,真是白读了!趁无人之机,干下这个龌龊的勾当,更加令人不齿!人在做事,天在看。他内心连对天眼的敬畏都没有,将来学业有成,能量增强,作恶的本事更大,让人会怎么想!


如果说塞勒的行为是心理脆弱的表现,那么这位所谓的优秀男生便是心理阴暗的典型了!是挑战清洁工的清洗难度吗?是展示自己的勇气吗?是对培育自己母校的别样奖励吗?简直一个心理变态!文明的底线都没守住,和牲畜有什么两样!他快意如厕的同时,将思想的恶臭一并散发出来了!


遗憾的是,底线崩溃的现象仍在蔓延。学生的考试舞弊,医生的收取红包,官员的贪污腐化,厂商的坑蒙拐骗……心理扭曲的现象越来越严重。正因为如此,哲学家康德所说的“我头顶的星空和我心中的道德律”才显得格外警人耳目。


在我看来,无论仰望,还是内省,无论独处,还是群聚,都是在讲底线的重要性。底线是做人的最低之线,也是人与动物的道德分界。丧失了底线,做人的资格都会成为问题。


鉴于此,不论何时何地,我们的内心都应该有一个声音在回响:“底线,你守住了吗?”


 


简评


本文堪称“开口小,挖掘深”的典范。


“开口小”体现在只从“没守住底线”这个点切入。没有泛泛而论,而是选择塞勒假失踪、被保送清华的男生恶意如厕来剖析,并延伸到社会上不断滋生的底线崩溃现象,所以便于集中“火力”。


“挖掘深”表现在炮轰底线缺失现象时,遵循了“道德底线——文明底线——职业底线”这样一个逻辑思路。特别是将谴责底线缺失和病态人格的分析结合起来,将个别现象和普遍现象结合起来,有理、有据、有气势,纵横驰骋,快意而给力。


2、活着


  苏牡丹


几年前,爷爷像个哲学家一样说:“生命的底线就是活着。”似乎有“好死不如赖活着”的意味,但懵懂中又感觉不是。


年龄稍大,慢慢琢磨出了其中朴素而深邃的意义。虽然不是一派凛然,像古人所说的那样:宁以义死,不苟幸生,可是很实在。一个正义之士,如果真的因为义而放弃了生命,那么义又如何得以更好地延续?


譬如,司马迁受了宫刑。假如他为了丈夫气,一死了之,还能成就被誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”的《史记》吗?孙膑被砍了膝盖骨,倘若视死如归,成就所谓的英豪之名,还会有被后世军事家们视为宝典的《孙膑兵法》吗?


为了远大的理想,卑贱、痛苦地活着,其实更不容易。


现代已有不少人参透其中的奥秘。


韩寒说:“是金子总会发光。然而,没有生命存在的底线,又怎能发光放彩?”


民间的说法更形象。他们将身体比作“1”,财富、名声、升官、加薪等一系列美事全比作“0”。不管这个“1”后面添了多少“0”,一旦身体这个“1”倒下,这个天文数字顷刻为“0”,一点都不掺假的灰飞烟灭。


不是吗?一些优秀的学者、企业家,他们为了工作,劳劳碌碌,不舍昼夜,结果累垮了身体,活着的目的实现不了,振兴学术,繁荣企业的梦想也随之夭折。生前,荣光是荣光了,可是,原本很有能力,很有机遇的一个人,却不能为家庭,为社会带来更多的福祉,岂不是一大遗憾?这种很不理性的奔忙、拼搏,和那位在乌江挥刀抹脖子,还将责任推到老天爷头上的楚霸王,有什么本质的区别呢?


当然,这样说并不是将自己养得像膘肥体壮的牛马一样,纯粹活着,如宅在家里的“啃老族”,而是要有所牵挂,有所指向,例如为了责任、理想、精神的不断建构,为了自我生命活力的不断张扬等。


史铁生说:“我其实未必适合当作家,只不过命运把我弄到这一条路上来了。左右苍茫时,总也得有条路走,这条路不能用腿去趟,便用笔去找。”


失去一双腿后,看似了无生趣,但史铁生因理想的指引,固守生命的底线:活着,于是他用双手去寻找生命的闪光点,在苍茫的旅途中寻求新的安身立命所在。于是便有了一篇篇既能悦纳他自己,又能给别人带来生命启迪的好文章。


余华说:“活着,就是敢于存在。”


是的,只有敢于存在,然后谈得上笃实地存在,幸福地存在,诗意地存在!


历史的长廊传来千古的呐喊:“活着——”


简评


本文有两大特色——


1、构思巧妙。不谈底线缺失,不谈如何坚守底线,单从万千底线中的一支——生命的底线“活着”切入,既不背离题目要求,又能贴近自我思想的优势,很巧;将“活着”定性为“敢于存在”,并断言这是“幸福地存在,诗意地存在”的前提,很妙。


2、论述流畅。从爷爷的生活观,到古人的生命哲学,到韩寒,以及民间的生活之道,再到史铁生、余华的生存体验,思想之溪潺潺流淌,并适时加入自我的体验,显得轻松活泼,浑然天成。


3、恪守底线非小事


蔡伟杰


在我看来,底线就是德国哲学家康德一直崇尚的“道德律”。


底线不需要“法”律,因为“法”一律,那根底线实在不堪一抹;底线不需要利诱,因为“利”一诱,只会导致底线更加松垮和腐烂。


底线需要的是“道德”律,即自我检视,自我恪守,就像古人说的“慎独”,老百姓说的“头上三尺有神明”。


正因为是自觉恪守,所以才会细微之处见乾坤。


譬如,远离老师、家长的目光,我们能否独立作业,认真作业;没有老师的表杨,我们能否主动捡拾地面的纸屑;没有接到请求,我们能否主动为困难的同学施以援手?这些点点滴滴的细节是很能见出一个人的精神面貌的。媒体上说外国景区多用汉字注明:请不要随地吐痰,请不要大声喧哗,请不要随地小便……这些令国人蒙羞的现象,不正是在细微处没有恪守心中的底线所造成的吗?


自觉恪守底线,看似稀松平常,但是久了便会磨砺出高尚的节操。


文革期间,很多人被迫害致残、致死。面对别人的威逼,写批判孔子的文章,大学者梁漱溟一言不发。连续几天,被逼急了,他只说出了一句话:“三军可夺帅,匹夫不可夺志。对于死亡的威胁,他大力凛然:我八十有三,无所畏惧!


当时,为了自身的利益,扭曲灵魂,说出违心的话,伤人的话,以求自保,已经是正常现象,甚至连亲人之间也互相揭发、批斗。可是,梁漱溟始终没有丧失做人的底线,因而也保住了他心中的浩然之气。


可是当今社会,没有威逼,仅是利诱,很多人就把持不住底线,因而很多道德沦丧的事情都出来了。


仅以吃为例。香喷喷的火锅,色泽鲜艳的蛋炒饭、水煮活鱼……用的竟都是致癌的地沟油。馒头呢,竟然被染上金灿灿的颜色;普通的猪肉被披上牛、羊肉的“马甲”;泛黄的燕窝被蒙上红丝绸似的面纱……


在他们眼中,底线虚无缥缈,赚到白花花的票子,才是人生的重中之重。别人的健康不管了,自身的脸面不管了,国家的形象也不管了。挣一回是一回,过了这村儿没这店儿啊!


忽然想到当年铁骨铮铮的男子汉程砚秋。这个在舞台上以演花旦闻名的艺人,当被要挟为日本人收购飞机做一场售票演出时,他断然拒绝了这个要求。私利没有在他心中存留,扎根他心灵的是同胞的利益,民族的利益。


可见,恪守底线,并非私事,小事啊!


简评


本文有两大特色——


1、深入。将恪守底线和康德的“道德律”联系起来,强调它不同于“法”律,不同于“利”诱,而是源于自我灵魂的检视与遵守,很深刻。树立“假想敌”,从人们的思想误区和病症入手,反复论说恪守底线并非私事、小事,更深刻。


2、浅出。作者运用的多是身边摸得着的事例,还有著名人物的典故,以事例说理,自我的分析则点到即止,既干净利索,又给人留下了广阔的回味空间。


材料作文:印度人伸手救蝎子


 材料作文“印度人伸手救蝎子”


设计:汲安庆


 


【模拟题】


认真阅读下面的材料,自选角度作文。


有一次,一个印度人看到一只蝎子掉进水中团团打转,他马上伸出手想把它救上岸来。可就在他的手指刚碰到蝎子的时候,蝎子猛地蛰了他一下。当他再次伸出手去,想把蝎子救上来时,蝎子再一次蛰了他。


旁边的一个人说:“它老这么蛰你,你还救它干什么?”


这个印度人说:“蛰人是蝎子的天性,爱是我的天性,我怎么能因为它蛰人的天性而放弃我爱的天性呢?”


要求:文体自定,题目自拟,言之有物,书写工整,不少于600字。


【导写】


从印度人的行动切入,我们可以看到执着、勇敢的品质;从他的话语切入,我们看到了他对“爱的天性”的守护——明知有凶险,依然要践行,分明和孟子的“求其放心”说,还有康德的“道德律”,有异曲同工之处,大有将爱心进行到底的笃实与豪迈。


这些都是可资写作的话题。它们具有怎样的历史意义、现实价值,对人格的自我完善,对社会的和谐建构有何启示,均可选择一个角度,深入开掘,巧妙组织,谈出自己的见解。


当然,也可从印度人的言行中挑刺,仅凭爱的天性做事,是否尽善尽美?


从“旁边人”的话语中,我们可以看到“功利第一”、“明哲保身”、“爱有条件”等生活哲学的根深蒂固,如影随形,这似乎带有《愚公移山》中智者和愚公思维交锋的影子。


何为智,何为愚?这种思想在现实生活中有市场吗?我们的身边是否也有这样一些“旁边人”或自以为是的“智者”,对他们的生活哲学,你看得惯吗?为什么?完全可以将材料提炼一下,作为思考的引线,联系生活实际和自身体验,引经据典,娓娓道来。


【范文】


 


1、不放弃爱的天性


    洪煌佳


为了救落水的蝎子,一位好心的印度人连续两次被蛰,还是不放弃,这令人不禁想起《农夫与蛇》中那位好心的农夫。不同的是:农夫临死前开始悔恨自己的糊涂——善恶不辨,彻底否定了先前的善行,而那位印度人明知蝎子会用毒针袭击自己,却死不悔改。


这是不是“糊涂”得过分,“愚蠢”得离奇了呢?


显然不是!


不计个人得失,秉持爱的天性,执着向前,这是一种“深爱”。相对于力所能及,又不会使自己损失太多而行善的“浅爱”,以及为了个人名誉、地位、金钱,热情奉献的“伪爱”,这种“深爱”显得光明磊落,义薄云天。试想:一个对毒蝎子都能施予爱心的人,还用得着担心他对周边的人,自己的家乡、国家不爱吗?


印度有释迦牟尼割肉喂鹰的传说。不忍心让鸽子死,但也不想让老鹰饿,佛主就用自己身上的肉喂鹰。没想到这种神性的慈悲,一个普通的印度人也具备了,这难道不是令人称奇的精神对接吗?


不敢想象,如果满大街都是精于算计,明哲保身的“智者”,一旦遇到困难,或者危险,还能指望被救吗?推而广之,如果民族有难,国家有险,个个内心打着自己的小算盘,那么这个民族岂不成了一盘散沙,存续都很困难,哪里还谈得上崛起和振兴呢!没有了民族的依托,个人的利益又能生存多久呢?


不计个人得失,秉持爱的天性,执着向前,这也是一种“真勇”。无知者无畏,那是蛮勇;拜金者无畏,那是愚勇;仁爱者无畏,那才是真勇!印度人并非不知蝎子的厉害,也并非不知自己救它会付出怎样的代价,可是他还是坦然地做了,这便了不起。


大地震中用血肉之躯保护学生的老师,客车上为了旅客利益勇斗歹徒的军人,还有在贫困线上挣扎,却义无反顾地将血汗钱捐给灾区的拾荒者,他们内心有仁爱,所以危难时刻总能迸发出令人钦敬的大勇、真勇,使自己的人生熠熠生辉!


不计个人得失,秉持爱的天性,执着向前,这更是一种“大智”。在常人的眼中,印度人本可以安然无恙,可是他不识好歹,竟然去救一只与自己毫不相干的有毒、且有攻击性的动物,实在是不划算,可是谁能想到:他竟以自己朴实无华的行动捍卫了自己的天良,也无形中维护了人类高贵的爱的天性。


孟子说:“人有鸡犬放,则知求之;有放心而不知求。”印度人知道寻求,知道守护,所以他的爱心一直与他的生命同在!


简评


这是一篇值得称道的个性之文!


思辨有深度。拿救蝎子的印度人和救毒蛇的农夫比较,很自然地激疑:印度人是不是“糊涂”得过分,“愚蠢”得离奇,然后迅速亮出观点,并从“深爱”、“真勇”和“大智”三个层面进行深入论证,有一种思维不断“跳级”的新奇和灵动。在分论点的论证中,作者还注意层层深入,如“深爱”是在和“浅爱”、“伪爱”的比照中被充分论述的,体现了一分为三的智慧。


论述有力度。作者既注意从爱的天性的角度,对印度人的人性美进行深度分析,也注意运用神话传说、名人言论加以验证、拓展,并能联系身边实际,谈出对不放弃爱的天性的价值思考,显得视野开阔,议论纵横,颇具说服力。


 


2、光有爱,还不够


洪晓霖


为了救落水的蝎子,一位好心的印度人连续两次被蛰,还是不放弃,爱心可嘉,勇气可嘉,毅力可嘉。


但是蝎子并不领情。


印度人觉得这是天性。他没有站在蝎子的角度深入想想:我都被水淹得够呛了,这个肉呼呼的怪物还来袭击我,真是讨厌,看我不教训教训你。哼,咱落水的蝎子也不是好欺负的!


我感到很奇怪,那个印度人想施救,为什么不借助一下外物呢,譬如一根小树棍,一个小木片,哪怕一片树叶也行啊!明知对方有攻击性,为了所谓的爱,一点策略都不讲,要是遇上陷入危境,却依然有夺人性命的动物,该怎么办呢,还是以身相许?


如果是这样,这种爱就要被打一个大大的问号了。


《庄子.至乐》篇中记载过一个故事:一只海鸟飞到了鲁国,鲁国国君对它宠爱得不得了,又是设宴,又是奏乐,生怕亏待了它。可是,令他做梦都没想到的是,那只鸟三天三夜,不吃不喝,给吓死了。用对待客人的方式对待一只鸟,爱心是有了,但忽略了依照鸟性。爱不对路,怎能不害死鸟呢?


这是一个非常浅显的道理,但是并非人人都能理解。“策之不以其道,食之不能尽其才,鸣之而不能通其意”的例子,现实生活中多了去了。


比如一些爷爷、奶奶懂得从思想上引导他们的孙子、孙女从小树立远大的志向,萌生自主学习的乐趣,却一个劲地拿钱或者好吃、好玩的东西去引诱孩子学习,结果当这些东西一旦失去诱惑力,孩子学习的动力跟着就没了,甚至还出现用不学习来威胁,进而不断获得自己并不合理需求的现象。


难道是爷爷、奶奶们没有爱心吗?不,他们有,有极了,但就是没有遵循教育之道!


也有很多人一直不理解:本想好心好意地帮助一下山区里的贫苦学子,搀扶一下拄着拐杖独自登山的残疾人,可人家只是礼貌地笑着说声“谢谢”,然后继续“安于现状”,就是不会领你的情。


为什么呢?一位考上哈工大的福建籍考生坦言:“我受不了那种被怜悯的感觉。”


这句肺腑之言给广大的爱心人士什么启示呢?


没错,给人家爱心,更要给人家尊严!否则,他们宁愿选择相信“不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香”,也不会接受你提供的“免费午餐”。


一句话:光友爱,还远远不够!


简评


这是一篇思想奇崛,体验细腻之文!


从印度人勇敢、执着、富有爱心的言行中,发现爱的错位,进而提出爱要“遵循自然之道”、“吻合教育之道”,并要注意“维护受助者的尊严”。此之谓“思想奇崛”


在印度人身上见爱心、见勇气、见毅力;在无意中害死爱鸟的鲁国国君身上发现“爱不对路”;在溺爱孙子、孙女的爷爷、奶奶们身上领悟“没有遵循教育之道”;在有心助人却在无意中伤害别人尊严的施助者身上明白“给人家爱心,更要给人家尊严”,此之谓“体验细腻”。


没有独立思索的自觉,没有言语创造的冲动,根本无法做到!


 


3、天性让世界更美丽


彭梦瑶


天性的流失,生活中并不鲜见。


人性本善,可是有人却利用善良攀登更高的权位;慈悲为怀,可是有人却利用慈悲攫取更多的金钱;任重道远,可是有人却利用责任追求更浑的享受。他们成了难以救赎的蝎子!


    你,是那个拯救蝎子的印度人吗?


蝎子被救上岸了,印度人的手却被蜇得红肿。尽管有不少人在摇头,但分明有一个充满敬佩的声音在响起:“不救这条蝎子,情何以堪啊?”


这让我想起《浅水洼里的小鱼》。文章讲述的是一个小男孩看见成百上千的小鱼被困在海滩的浅水洼里,倘若太阳升高,小鱼会因水干而全部死去,游人熟视无睹,但小男孩却特别心疼,他捡起一条条的鱼儿,然后奋力将它们扔回大海。


我的耳边回荡着这个小男孩气喘吁吁,却真诚动人的声音:“这条在乎,这条也在乎,还有这条,这条……”


在成人的眼里,小男孩或许很幼稚,可是遗失了恻隐天性的成熟,又有什么值得称道的呢?小男孩固守自己爱的天性,他纯洁、高尚,如美丽的天使。


外国人谈到天性便会联系到自然(nature)。是啊,自然多好,纯净、无暇而又满蕴着生机。


有个被丈夫抛弃的女人,在离婚后依然无条件地帮助前夫在事业上重新风生水起。朋友们不解,问她为什么要帮助伤害过她的男人。


“我也生气过,可是面对他的祈求,我的心就软了下来,就想去尽力地帮他。”女人很淡定地回答,“或许这就是我的天性吧,我没办法对需要我帮助的人袖手旁观。”


多么朴实的回答啊!没有被仇恨淹没,以眼还眼,以牙还牙,或者在观望对方的落魄中获得心理的极大满足。而是凭着本心,很包容地去做应该做的,不计前嫌,不计得失,一切所谓的持重、理性、骨气,在这样自然的天性面前,都会显得黯然无光。


帮助前夫的女人,挽救蝎子的印度人,行为方式不一样,但是爱的天性却是相同的。他们无法拯救这个充满功利、充满算计的世界,但是却可以感化身边一颗颗坚硬如冰的灵魂,让天性的光辉照亮身边的每一寸土地。


天性让世界更美丽,让我们大声地对自己说:“做个拯救蝎子的印度人吧!”


简评


这是一篇议论文,却诗意流淌。


首先,印度人救蝎子的材料,竟然被作者赋予了拯救与被拯救的象征内涵,并呼吁以简单的天性,对抗充满功利、充满算计的世界,这确实是神来之笔。


其次,无论是抨击天性流失的现象,还是叙述救鱼小男孩的故事,或是帮助前夫的女人的故事,作者都夹叙夹议,并注入强烈的情感,富有爱心,充满激情的个性色彩极其显豁。


另外,作者对印度人救蝎子的后续想象,还有结尾的呼告手法的运用,同样情感饱满,画面感极强,这也是诗意涌动的表现!

命题作文:竭尽全力

 命题作文:竭尽全力


 设计:汲安庆


【模拟题】


题目:竭尽全力


要求:①有真情实感;②文体自定;③不得套写、抄袭;④不少于600字(写成诗歌不少于20行)⑤文章中不要出现真实的地名、校名和人名。


【导写】


题目的命制出自一则现代寓言——


一个猎人带了一只猎狗去打猎。猎人一枪命中兔子的后腿,让猎狗速去抓捕。


不一会儿,猎狗空手回来了。


猎人疑惑地问:“兔子都受伤了,你怎么还没抓到?”


猎狗委屈地说:“我已经尽力了呀!                              


受伤的兔子跑回家,大家很吃惊地问:“那只猎狗很凶猛,你又受了伤,怎么逃出来的?”


受伤的兔子说“我竭尽全力了。”


 构思不妨从下述层面进行——


1、在尽全力、尽半力,甚至不尽力的“坐标”中展开论述,正反结合,强力凸显“竭尽全力”的行动价值。可以从反例引入,然后正面论证。也可反其道而行之。 正例和反例的比例,可以正例居多,排山倒海地论说;也可以反例多,正例少,来个四两拨千斤。 


2、寓言中只谈到了“竭尽全力”的保命价值,这便留下了极其广阔的写作空间。还有哪些价值,有哪些事例可以佐证,可以结合自己掌握的材料,以及自身的生命体验,加以论述。


3、从自己或身边的人“竭尽全力”的经历入手,通过故事形象地揭示“竭尽全力”的价值。    


【范文】


1竭尽全力


林婉婷


一个人能否战胜一个大队?一个人能否在毒枭的火力包围圈中救出一只小狗?


听起来像天方夜谭,可是电视连续剧《我是特种兵》中,那个叫小庄的小伙子做到了!为了狼牙特种兵大队的荣誉,他把战争的智慧发挥到了极致。


虽然这是文学的演绎,但是我坚信它的真实。


就在上学期期末,自认体育平平的我,在800测试中,竟然拿了个小组第一、年段第二!而我当时“玩命”的动力仅是来自班主任的目光,同学们的呐喊。归根结底,也是为了班级的荣誉。


所以我觉得,竭尽全力不纯粹是体能、毅力的较量,还有看起来虚空,实际上却很管用的集体荣誉感。


不过,提到文言文背诵,我就很羞愧了。有谁会相信:一个曾经语文考过年段正数第一的人,文言文背诵竟是班级倒数第一。每篇课文的背诵,都是被老师今天留,明天抓的情况下,勉强完成的。同学传过经,老师示过范,可我就是不能流畅地背下来。友情、师生情、学习智慧、集体荣誉感,此时全都鬼使神差地失去效力,那篇幅不长的文言文挑衅似的立着,仿佛来自另外一个世界,我就是无法征服。前面背,后面忘。


这种尴尬的消退是一次班会课上,语老师讲的一个令人深思的事实——


比尔.盖茨在十几岁的时候,曾用很短的时间从头到尾、有声有色,而且一字不差地背下了《圣经.马太福音》的第五章到第七章,既不押韵,又不怎么好理解的几万字。


动力仅是被泰勒牧师邀请,去西雅图的‘太空针’高塔餐厅参加免费聚餐会。


秘诀很简单,就是“竭尽全力”。  


撇开物质的激励不谈,这对我没什么吸引力。我震撼的是比尔.盖茨的冲劲和拼劲。他没有退缩,更没有用合理的理由麻醉自己,而是全力以赴,结果战胜了令许多人望而生畏的难题。


看来竭尽全力,最重要的是战胜自我的脆弱、懈怠和自卑。


不觉想起暑假里在电视上看到的一个画面:一只流着激动泪水的几维鸟在树林中穿梭,被大片的绿色包围,无止尽地直线飞翔……


那是一部荣获奥斯卡奖的动画短片中的一个镜头,且打破了现实生活中几维鸟不能飞翔的逻辑,可是我依然看得热泪盈眶。


竭尽全力,那是在飞向自己的梦想啊!


简评


用自己的亲身经历和心路历程,来诠释“竭尽全力”的奋斗理念,自然、亲切而又有说服力。


因为饱蘸自己情感的汁水,所以领悟到的“竭尽全力”不纯粹是体能、毅力的较量,还有看起来虚空,实际上却很管用的集体荣誉感,并将“竭尽全力”与战胜自我的脆弱、懈怠、自卑相联系,和“飞向自己的梦想”相渗透,显得深刻、独到而又发人深省


让事例说话,让体验说话,再深、再大的道理也能说得透!


 


 


2、竭尽全力


  吴锦汝


报载:比利时《老人》杂志开展过“你最后悔什么”的调查活动,72%的老人后悔年轻时不努力,以致事业无成。


这使我想到了“莫等闲,白了少年头,空悲切”的古训。要是那些老人年轻时竭尽全力,等年老时就不会后悔了吧即使没有成功,我想他们也该无憾了吧


卢梭出生不久,母亲因难产去世。10岁时,父亲被逐放,离开日内瓦,卢梭孤苦伶仃。13岁时,只身外出闯荡,饱受虐待与侮辱。可是,任何艰辛也不能剥夺他对书本、音乐、自然的热爱,以及对梦想的追求。这位自称以不幸著称于世的多难之人,却最终成了18世纪著名的哲学家、教育家和文学家。凭的是什么,凭的就是竭尽全力,执着向前!因为竭尽全力,他在不幸之中创造了奇迹!


个夏天,一位以轮椅代步的残障母亲,看见自己的孩子失足落水。她连人带椅冲进水里,救起了孩子,施以人工呼吸,救活了孩子。事后,警方询问她整个事件的过程,她却说不出一句话。一个自己生活都无法自理,且不会游泳的人,却完成了连正常人或许都望而生畏的任务,靠什么,靠的也是竭尽全力,执着向前。因为竭尽全力,她在不能之中创造了奇迹!


英国著名心理学家托尼·布赞说过:“你的大脑就是一个沉睡的巨人。”大科学家爱因斯坦只用了1/10的大脑,而常人的脑细胞有95%处于睡眠状态。有学者预言,一旦人类充分地使用大脑,可以轻松地掌握四十多种语言,拿到二十多个博士学位。但是许多人却白白地牺牲了自然赐予我们的无穷力量。


不少同学坐享父母用汗水创造的优裕生活,却常常埋怨学习乏味,独独对网络游戏乐此不疲,结果尽管生活在高等教育大众化的年代,却与高等学府失之交臂;有的同学成天哀叹生活被文化学习,舞蹈、书法、乐器培训夺去了自由,单单没有想过去尝试,去适应,结果花钱多多,却仍旧一事无成;还有的人学是学了,却以完成老师布置的作业为最高境界,不主动预习,不主动复习,更谈不上主动创造,结果依旧学习平平。


试想,一个整天只会埋怨、哀叹、应付、逃避的人,怎能指望他出类拔萃呢?要知道:成功=1%的天赋+99%的努力啊。那99%的努力正是竭尽全力的生动说明!


竭尽全力,别让遗憾伴随我们终生


竭尽全力,让我们的潜力变成能力


简评


本文有两点特别值得称道。


一是“信息量”大。在竭尽全力这一主旨的统摄之下,卢梭的奋斗史、残障母亲的救儿奇迹,托尼·布赞的脑科学研究成果……这些材料纷至沓来,既新颖,又扣题,读着十分过瘾。


二是“含智量”高。从比利时《老人》杂志的调查结果中巧妙地提炼出不“竭尽全力”的话题,然后用3个正面事例和身边同学的反例,对照着论证“竭尽全力”的行动价值,结构上环环相扣,又注意了前后呼应,的确自然而精致。


无论叙事,还是分析,都能紧扣“竭尽全力”,并适时注入自己独特的思索与体验,如在“成功=1%的天赋+99%的努力”的公式中,发现“99%的努力正是竭尽全力的生动说明”,堪称独具慧眼


3、竭尽全力


杨茜


一直觉得自己很笨,数学老师讲一个知识点,别人一听就明白,我却要抓耳挠腮想好久。


雪上加霜的是自己又很“浑”。比如,总认为自己读书是为父母,考不好,总会把 “我又不是没努力”的口头禅挂在嘴上。


这种状况从小学就开始了,一直持续到初一下学期,直到那个天气开始转热的下午。吃过午饭,瞟一眼窗外行人寥寥的街道,我百无聊赖地翻开一本杂志,想消磨时光,一个故事跃入了我的眼帘——


台湾大学柯承恩教授的女儿柯晓瑄,一个二十六岁的女孩,只有十岁女孩高,连一米三都不到!


晓瑄的脊椎出生后不久就开始弯曲,成为一个六岁以前必须包着盔甲的孩子。因为脊椎压迫所产生的各种并发症,让她每周都得上一次急诊室,留下了耳朵重听的毛病,发育也比一般孩子迟缓,学习上更有障碍。


为了晓瑄的未来,夫妻俩狠心地让她做了外科手术,将小腿骨切开两段,延长十公分


晓瑄知道父母的苦心,在一年的手术期中,她每天自己忍痛旋转螺丝拉长腿骨的痛苦。历经一整年苦刑,终于让自己长高十公分。虽然学得比一般孩子慢,但晓瑄却凭着努力得到美国唯一的全球高中生杰出金牌奖,念了美国的韦斯利大学,进入最知名的会计师事务所工作。后来,她又一个人到哈佛进修硕士。


晓瑄说:“什么都阻挡不了我,只有天空才会是我的极限。”


看完后,我已经不知不觉泪流满面。一个饱受命运摧残,生理和心理承受极大痛苦的女孩,都能取得这样好的成绩,我又有什么不可以承受的呢?


也正是从那时起,我把竭尽全力的信念深深地埋在了心里。


皇天不负有心人。初二下学期的期末考试,我终于冲进了班级前三名!


很多人用半是羡慕,半是怀疑的口吻问我:“你怎么这次考这么好呀?”


我毫不犹豫地回答:“因为我已经竭尽全力!”


事实上,我身边具备这种精神的人不止一个。


每次晚自习结束回到宿舍,不大的厅里总是挤满了人。问啊,背啊,写啊,想啊,直到11点关灯,他们还意犹未尽,洗手间昏暗的灯光下,常能看到她们如饥似渴阅读的身影。


著述颇多的语老师经常和我们说他并不聪明,但是他没有一天闲过,每天至少读一万字的书,每周至少写一篇3000字以上的文章。这不也是在践行竭尽全力的人生理念么?


原来,我并不孤独!


简评


相信一个故事能改变一个人,但这需要敏感、善悟的心灵,还有锲而不舍的努力。


本文的作者做到了。将故事置放在一颗混沌、木然的灵魂背景下,故事的情感冲击力不需要浓墨重彩地渲染,仅是一句“泪流满面”,还有真诚的自省“一个饱受命运摧残,生理和心理承受极大痛苦的女孩,都能取得这样好的成绩,我又有什么不可以承受的呢”,反而起到了恰到好处,如同木刻画一般醒目、动人。


缘于此,后面的挑灯苦读,名列前茅,以及对身边优秀同学、语老师的奋斗历程才会产生由衷的亲切感和认同感,也给读者以绵长的启迪。


 

寻找遗落的好奇心


寻找遗落的好奇心


主持:汲安庆


【模拟命题】


仔细阅读下面的文字,按要求写作。


有人说:“人是天生的学习型动物。”这从婴、幼儿充满好奇地学这、学那,特别是一次又一次地在失败中学说话,学走路中可以见出。但是,令人遗憾的是,进入小学、中学后,有些人竟然好奇心越来越少,兴趣越来越淡……“好奇心、兴趣……这些克服困难的‘宝物’是怎样丧失的”,请结合自己或他人的经历与体验,以“寻找遗落的好奇心”(含兴趣)为话题,写一篇作文。


题目自拟,文体自选。
    可以记叙经历,抒写感受,也可以发表评论。
    不少于600字。若写诗歌,不少于20行。


【命题理由】


对好奇心、学习兴趣的关注,历来是专家、学者或老师的专利。从旁观的角度谈,虽然五彩缤纷,有的也能切中肯綮,但是各说各的,鲜有能付诸行动的,更别说从深处引起学生的共鸣,从而促使他们积极养护,并捍卫自己的好奇心、学习兴趣了。


命制“寻找遗落的好奇心”这一话题作文,恰恰是针对了这一教育盲点。学生从自我体验出发,通过回忆感受好奇心、学习兴趣的珍贵,以及对追求幸福生活的价值;通过反思,则可以弄清扼杀好奇心、学习兴趣的种种“刽子手”,从而引起警觉,并能采取相应的防范或制胜措施。


至少,以后如果再度遭逢好奇心和学习兴趣的流逝,他们不可能再麻木,再熟视无睹……


【写作指导】


从要求来看,主要有两种类型的文体可供选择。


一、叙述型。侧重于自我回溯,将好奇心或学习兴趣的萌芽、发展、挫折,以致丧失这一过程揭示出来。在结构上,可以采用烘云托月式,即将好奇心拥有时的快乐和好奇心丧失后的痛苦,呼应着写,以形成比较强烈的情感冲击力。也可采用蒙太奇式。将好奇心被扼杀的过程,通过几件事,或几组场面描写揭示出来。用白描式的客观叙事,行;用情事相依,夹叙夹议的方式,娓娓道来,也行。


以第三者的视角去写,也可以。比如王安石的《伤仲永》,写了一个创作的神童如何从才华卓荦走向泯然众人的。虽然王安石写的是“才华流失”的过程,但是他的写作视角,用事实呈现一个人精神暗淡,才华遗落的写法还是可以借鉴的。


二、议论型。抓住身边,社会上或历史上比较典型的“好奇心流逝”事件,进行理性的剖析,以揭示病症与危害。可以开门见山地亮出观点,再引经据典,加以论证;可以由相关事例的引入,逐层深入解剖,最后形成论点。当然,也可以先预设一个“靶子”,然后层层批驳,写成驳论文。


需要说明的是,好奇心、学习兴趣,不一定只局限于课本的学习,其他领域的也可以,如刺绣、绘画、摄影等等。


【作文范本】


“春蚕”的另一面


林婉婷


“春蚕”的形象早已成了老师的代名词。吐丝到生命的最后一刻,奉献也跟着到了那个时刻,只为他人做嫁衣!这是它温和、慈爱的一面。


可是,如果将我们的课余时间被侵吞,与蚕食桑叶的形象联系起来,这副面孔立刻就变了:贪婪、冷酷,死不悔改。越是生命不息,越是令人心悸!


不幸的是,这种形象一直在扮演。只不过学生嘴小,老师嘴大,其中的危害尚未被成人所觉,而学生早已是心知肚明了。


课间十分钟在流失!本是学生上厕所方便,开水间打水,或去室外呼吸新鲜氧气,缓解紧张神经的时刻,老师们却奉献精神十足,总要见缝插针地多讲一两题,一两个知识点。“短斤少两”算是客气的,真正的鞠躬尽瘁者会将这十分钟一锅端,于是喝口水、上个厕竟然也成为法外开恩了。


晚自习在无限制地延伸!学校明文规定:7:00——7:30为观看新闻联播的时间,可是真正执行的有几个班呢?既然大家都知道寄宿制学校信息比较闭塞,看国内外新闻可以弥补这一劣势,为什么老师却说还是复习课本知识,做练习、巩固题重要?非常搞怪的是,如果写作才思枯竭,他们又会指责我们书读的太少,两耳不闻窗外事。有的年段更绝,将晚自习再次提前半个小时,美其名曰“一分耕耘一分收获”。整整3个小时的晚自习干什么呢?课本不就那么一点儿知识!别急,知识点有限,但是题目无限啊!各科随便扔给你一份卷子,你就分身无术了。


那么,在周末,节假日好好缓解一下,如何呢?做大头梦!各门功课一起上,作业铺天盖地而来,不把你做晕,绝对不会善罢甘休。问:“做不完,咋办?”答:“抄呗,网络上抄,找同学抄。”又问:“做这样的无效作业有何意义?”答:“不问意义,只问心安。老师心安,学生心安,大家相安无事,其他什么都别管!”


以爱的名义,剥夺了我们的休闲时间,也就是我们心灵静养的时间,我们还能说什么呢?如遇质疑或反抗,说不定会遭遇更疯狂的攫取和侵占,又让人怎么说?老师们,机器都需要加油或保养,让它歇一歇再上路,为什么我们学生就不可以呢?没有“闲”,怎能有“趣”?没有“趣”,则能有“质”?


也许,你们会说:“我们就是这样一路拼过来的!”可是,牺牲无穷的业余时间,只为读课本,做习题,连生活的乐趣都丢失了,这样即使考取了高分,又有什么意义呢?据说诺贝尔奖获得者不止一次地告诫中国科学家要学会玩,在玩中体验,在玩中思考,在玩中创造,正是因为他们看到我们不懂“闲的艺术”的危害啊!


记得语老师和我们讲过:已有墓葬的发掘考证,金字塔不是由奴隶建造,而是由当地具有自由身份的农民和手工业者建造的。因为没有自由的身份,没有持久的闲情,人的才能根本无法发挥到最佳状态,也就根本不会诞生这一伟大而精致的工程。造金字塔如此,学习不也是一样吗?


敬爱的老师,请嘴下留情,别蚕食了那片可以让我们闲情、闲趣、闲智健康生长的绿叶!


【模拟评分】(总分50分)


内容(20分):这是一篇老师索要“闲时”的“陈情表”,有理有据,不卑不亢。在作者眼中,闲能生情,闲能生趣,闲能生智,一如机器:只有保养好,才能更好地工作!为了讲清这个道理,她还引述了诺贝尔奖获得者们对“闲”与“创造”的思考,以及金字塔考据的新发现,从而将“有闲才能有趣,有创造”的观点表达得十分显豁+19分)


结构(10分):温和、慈爱的春蚕——贪婪、冷酷的春蚕——侵吞学生闲时的老师——闲之价值的申述——留闲的呼吁,作者按这样的线索一路写来,如山涧的溪水,时而舒缓,时而激越,因为忠于自己的经历、体验和思考,所以反诘的力道很足+10


语言(10分):抒情,情感郁勃,形象生动;讽刺,一剑封喉,不留情面;说理,好用反问,气势充沛,咄咄逼人。+10


创新(10分):将老师侵占学生课余时间的现象和春蚕吞食桑叶的形象结合起来,从“有闲才能有趣,有创造”的高度加以论述,进而呼吁老师“嘴下留情,别蚕食了那片可以让我们闲情、闲趣、闲智健康生长的绿叶”,可谓匠心独具,发人深省!+10


得分:49分(一类卷上)


(注:本文为《创新作文》约稿。)

莫让奴性附己身

莫让奴性附己身


主持:汲安庆


【模拟命题】


仔细阅读下面的文字,按要求写作。


北京大学钱理群教授说:“说别人说的话就是奴隶,说假话就是奴才。奴隶和奴才应有区别,奴隶是被迫说别人的话,而奴才是为了达到某种目的故意要照别人的意思说假话,当然也包括做假事,做坏事。”


请根据这则材料,选择一个角度构思作文。自立题意,自选文体,自拟题目。不要脱离材料内容含义的范围,不要套作或抄袭,不得出现与自己有关的真实人名、校名和地名,不少于600字。


【命题理由】


本题属于材料作文,主要指向人的心灵内省与拷问,具有一定的难度。


现实生活中,无论成人,还是学生,“说别人的话”,“说假话”的现象实在是太泛滥了。比如产品宣传的夸大其词,单位业绩数据的掺水,学生写作中的“揣摩圣意”……这不仅无声地腐蚀着个人的灵魂,而且严重阻碍着一个民族创新活力的激发。“新课标”主张学生的作文“要感情真挚,力求表达自己对自然、社会、人生的独特感受和真切体验”,可是套话、空话、假话横行,又怎能写出独特、真切的感受与体验?


钱理群教授由这些现象切入,并将之上升到人性的高度,极力放大奴才与奴隶的反面嘴脸,无疑具有发人深省的震撼力!


正视才会警觉,警觉才会规避。惟其如此,“奴在心者”、“奴在言者”、“奴在行者”的身影,才会从我们的视野中渐行渐远,直至消失。


【写作指导】


 


一、正向立意


1、向“奴性”开炮。从身边或历史中的“奴性事件”切入,“细绘”奴性的表现形象、弊端和丑恶。可以集中、深入地单细胞“透视”,也可以由近及远,上下古今地分点击破。这方面,契诃夫小说《变色龙》中塑造奥楚蔑洛夫的手法,鲁迅用哈巴狗“遇见所有的阔人都驯良,遇见所有的穷人狂吠”的形象,鞭挞反动文人嘴脸的方法,都值得借鉴


2、鞭挞“形成奴性”的土壤。透过具体的事例,联系历史、经济、文化、思想的背景,追问奴性的形成的深层原因,并做出有力的批判。有人说奴性来自于经济的压迫,安全的威胁,或者说儒家忠君思想的毒害,于是顺民不断涌现,这些观点你是否认同?这方面,纪伯伦的《论奴性》一文,可供参照。


二、反向立意。


“说别人说的话就是奴隶,说假话就是奴才。”那么,借助名人的言论,曲折而有力地表达自己的思想该怎么说?《圣经》中不是也说过“日光之下并无新鲜事”的话么?既然如此,我们说的多少话不是人家说过的话呢?还有,生活中为了不使对方难过或受伤,违心地说出善良的谎言,又该如何看待?


完全可以结合相关事实,以及自己的体验,展开个性化的论述。


【作文范本】


让生命从真诚中开花


                                    吴锦汝


曾经看过一个笑话——


有一次,著名的文艺评论家希尔伯特,不得不为一个朋友所著的书写一篇评论文章。他把评论文章写在一张纸的顶上方,把自己的签名写在最下方。在评论文章和签名之间有一块很大的空白。朋友问希尔伯特:“您留下这块空白是什么意思呢?”希尔伯特说:“我觉得诚实是一个人的美德。俗话说:‘你应该远离谎言’。”


我不禁在内心为希尔伯特叫好!坚守真诚,无论对别人,还是对自己,都是一种弥足珍贵的品质啊!


·海伍德说过:“世界上只有孩子和傻瓜不会撒谎。”可见,谎言流行已经到了怎样的地步!为了赚昧心钱,撒谎;为了得到心上人,撒谎;为了逃避惩罚,撒谎;为了得到权势,撒谎;为了写作文得高分,撒谎。低着头,哈着腰,口蜜腹剑,八面玲珑,道德沦丧,尊严扫地。这样的人,即使如愿以偿,又能怎样?不过是一个可怜的奴隶!谎言的奴隶罢了!


不错,忠言逆耳,自古而然。


既然大家都爱听好听的话,于是谎言泛滥,小人大行其道,也就见怪不怪了。倒是坚守真诚的人,厄运连连。比干不肯向谎言低头,被纣王挖了心;屈原不肯向谎言低头,被楚王流了放;岳飞不远向谎言低头,被勒死在风波亭;闻一多不远向谎言低头,被特务暗杀于演讲结束,回家的路上……


对于这种现象,哲学家尼采分析得一针见血:“不服从自己的人将被他人所控制。服从他人比支配自己要容易得多,要远远地容易得多。”也就是说,屈服于别人的淫威,看人家脸色说,顺着人家的意思说,比自己一根筋地说真心话,被周围的社会磨砺得千疮百孔要容易得多。安徒生的童话《皇帝的新衣》不是已经形象地道出一切了么?


但忠于自己的良心,勇于仗义直言的人,依然不绝如缕。


一千多年前,爱国诗人杜甫一语道破了当时社会的丑陋现象:“朱门酒肉臭,路有冻死骨。”这需要付出多大的言说勇气啊!2003年,当“非典”在全国蔓延开来,有关部门为了某种厉害关系,故意掩盖真相,还是有一个人勇敢地站了出来,说出了真心话,挽救了许多人的生命。他就是当时即将退休的医生蒋彦永。报载:发现真相时,他愤怒地写信给中国的媒体,却没了下文。不甘心,他又写信给外国媒体和美国的《时代》周刊。这封信在海外引起了轩然大波,中国人才得知非典疫情的严重性,并积极采取紧急措施。一个普通的医生,将个人的得失置之度外,他活出了人的尊严,活出了人的骨气!


德国著名诗人海涅说:“生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。”既然这样,那就听从我们心灵的真实呼唤,说真话,抒真情,做真事,让生命从真诚中开出灿烂的鲜花吧!


【模拟评分】(总分50分)


内容(20分):本文的视野比较开阔,论述比较精到。无论是对·海伍德、尼采、海涅等人言论的征引,还是对历史上比干、屈原、闻一多等具有真诚言语人格的事例的介绍,都能牢牢控制在谎言与真言所构成的张力之下进行。虽然形式上有引述过多之嫌,但是因为有自我见解的相机生发、连缀和融合,内容还是比较饱满、实在的。+18分)


结构(10分):由希尔伯特远离谎言的典故引入,转而细述当今世界谎言肆虐的严重性,继而借尼采的“服从他人比支配自己容易得多”一说,分析谎言人格的龌龊,并结合古今历史上忠于良心,捍卫真诚的实例,大谈远离谎言的价值,思维纵横捭阖,结构曲折多变,且能丝丝入扣,不易。+9


语言(10分):本文的语言严谨而不乏个性色彩。如对·海伍德、尼采、杜甫等人言论的个性化阐释和发展,对古今捍卫真诚事例的如数家珍,特别是排比句的恰当运用,既增强了辩驳的气势,又映射了自我真诚、锐气的言语人格。+10


创新(10分):从钱理群教授关于奴才与奴隶之辨的论述中,提炼出真诚的话题,并由德国诗人海涅的名言“生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花”切入,演绎出让生命从真诚中开花的论点,构思灵活、新奇,具备了一定的言语创新智慧。+9


得分:46分(一类卷上)


(注:本文为《创新作文》约稿。)


 

向“顽强”出发

向“顽强”出发


主持:汲安庆


【模拟命题】


仔细阅读下面的文字,按要求写作。


宋代大文豪苏东坡说:“古之成大事者,不惟有超世之才, 亦必有坚忍不拔之志。”英国小说家狄更斯说:“顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰。” 俄国化学家门捷列夫说:“终身努力,便成天才。”


可见,顽强的毅力是攻克各种困难,成就理想人生的重要品质。在生活中,你有“顽强”的经历吗?对待“顽强”,你有怎样的看法,请以“顽强”为话题,写一篇作文。


【命题理由】


以“顽强”为话题作文,针对了当下学生的精神状态,便于他们有事可忆,有话可说,有情可抒,很能实现新课标强调的“多角度地观察生活,发现生活的丰富多彩”的宗旨。


生活中,不少学生都存在着“意志无力”的状况。比如稍有头疼脑热的,便会大惊小怪,无法坚持;视体育锻炼如繁重的徭役,想方设法开溜;作业中,偶遇难题,便懒得攻坚,开始磨洋工……“顽强”的品质对他们来说,仿佛属于别一世界,和自己心灵的打造压根就不沾边。


所以,以“顽强”为话题,也有聚焦他们的思想、情感和体验,力求让他们有一次集体正视自我,确证自我,进而在内心深处升华自我的意图。


【写作指导】


1、“内视型”。以追叙自己关于“顽强”的经历为主,或写从不顽强到顽强的曲折的成长过程,或写似乎“从天而降”的几次顽强经历,甚至可以写顽强品质在自我身上夭折的遭遇。在叙事中,通过对苦辣酸甜的情感白描,以及关于顽强的体验与思索的形象化呈现,揭示自己精神的嬗变。这方面,史铁生的散文《我与地坛》,可资借鉴。


2、“外视型”。以叙述古今中外历史上名人们顽强的事例,带出自己关于“顽强”的人生思考。通过呈现、比较、分析、综合,揭示“顽强”对一个人自我成长的价值。这方面,杰克.伦敦的《热爱生命》,海明威的《老人与海》,堪称以文学的形式,进行关于顽强的哲理性思考的典范。


3、“综合型”。将他人的事例,自我的经历,当下的生活实际糅合到一起,从而充分展示“顽强”的品质对个人,家庭,社会的重大价值。采取这种构思方式,文体通常是议论文,便于驰骋自己的思辨。论述时,一定要注意:既贴紧事实,又能从不同层面谈出顽强的精神意义。



【作文范本】


顽强需要一个支点


   叶思斌


一个顽强的人,人们通常喜欢关注他耀眼的业绩,以及类似金刚机器人一般,无坚不摧的英雄气。可是,他顽强背后的精神支点到底是什么呢?


美国作家欧.亨利在小说《最后一片叶子》中写了这样一个故事:年轻的女画家琼西因患肺炎,危在旦夕,用医生的话说,“她的病只有十分之一的恢复希望,这一份希望就是她活下去的念头。”已是深秋时分,琼西开始数窗外一棵苍老的长青藤上的叶子。她确信,当最后一片叶子脱落的时候,自己就该去了。可是,藤条上剩下的最后一片叶子却任凭风吹雨打,总是不肯脱落。琼西因此受到鼓舞,病势竟然奇迹般地一天天地好起来。在痊愈后,她下床去看那片叶子,才得知那片树叶不是真的,是一个叫贝尔曼的先生画上去的……   


初次看到这个故事时,我很震惊。琼西的顽强是因在绿叶中汲取了力量,从而让枯黄的生命重新恢复生机。她顽强的支点正是让生命翠绿的希望!希望能支撑一个人战胜绝症,生活中的其他问题,诸如冬天的寒冷,爬山的疲惫,学科的难度等,还有什么不可以克服的呢?难怪但丁笔下的地域之门上就有“到这里来的,把希望都捐弃了吧”这句话呢!希望没了,人也就死了。


    报载:聊城临清市一个叫张玉华的村民,他的妻子宋玉焕因输液被国家叫停的鱼腥草注射液而导致了昏迷。虽然救回了一条命,但是她已成了植物人。张玉华并没有放弃,一直尽心尽力地照顾妻子。6年中,他坚持在妻子的病床边为她唱蔡国庆的《不能没有你》、《三百六十五个祝福》等情歌,只要没事就唱,唱一遍掉一遍眼泪。他的顽强,终于使妻子逐渐恢复了健康。


张玉华说:所有人都劝我放弃,我说我不能,因为我真的爱她……


这是又一个关于顽强的人间奇迹,而顽强的支点是相濡以沫的赤诚之爱。因为爱,张玉华没有嫌弃照顾妻子过程中出现的脏与累,更没有扔掉这个烫手的“山芋”,另觅全新的生活。爱看似虚无,看似不切实际,却具有了一种难以想象的穿越苦难的力量!6年啊,相当于一个人的全部中学历程!那么多的腥臭、苦累、孤独,都没有打张玉华打倒,我们这些健康自由,几乎没有任何生活负累的中学生,又有什么不能克服的呢?


 一场大火,把晚年爱迪生的实验室烧成了灰烬。老伴伤心地哭了出来:“多少年的心血,叫一场大火烧了个精光,而你已年迈力衰,这可如何是好啊?”爱迪生也很伤心,但他没有因此趴下。发明电灯时,他先后试验了7600多种材料,失败了8000多次,都没有不气馁,眼下这场火灾同样不能使我后退半步。爱迪生对老伴说:“不要紧,别看我67岁了,可我并不老。明天,一切都会重新开始!”


是什么支撑了老人的顽强?是信念,是探求真理,造福人类的信念!从儿时的孵蛋到提炼橡胶,以及一生中的2000多项发明,看似巧合,看似天赋,实际上无一不是他在和各种难以想象的困难搏斗中获得灵感、力量和勇气的结构。他经常对助手说的一句话就是:“人生太短暂了,要多想办法,用极少的时间办更多的事情。”我们身边的同学常以年龄还小,或者以“我只是一个普通人”为借口,拒绝探索,拒绝奉献,给自己找了一个很好的放松借口,又怎么能祈求自己变成一个攻坚克难的强者呢?


寒假补习,老师和我说了一句意味深长的话:“上帝为你关了这扇门,必定会为你打开一扇窗。”听完这句话,我好像身体被充了电似的,一直精力充沛。不管她布置什么题目,我也能认真而且乐意地去对待了。


我知道:我顽强的支点是对美好未来的守望!


 


【模拟评分】(总分50分)


内容(20分):本文在女画家琼西战胜病魔,张玉华用情歌唤醒植物人妻子,爱迪生从容面对火灾,以及自我发奋这4个事例之中穿行,认真探求“顽强”背后的精神动因,并注意对现实生活中“非顽强现象”的透视,论述朴实而丰厚,真诚而深刻。+17分)


结构(10分):本文的结构属于总分式,首段如同大元帅,“统领”着其余各段。4个事例既是独立的意义单元,又从不同角度阐述了顽强的支点,有立体感。夹叙夹议的表现手法,单纯而精致,很好彰显了作者思考的生气。+9


语言(10分):本文的语言干净,有力,时刻追踪自己的个性化体验,没有什么迂回或玄虚的笔致。比如叙事的笔墨犹如白描,将人物的精神面貌约略勾勒出来后,便立刻转入对人物顽强精神的分析,并时刻对照自我,以及身边的同学,不铺张,但很传情。因为喜好哲思,所以反诘句比别多,也挺给力。+10


创新(10分):从支点的角度揭秘顽强的精神动因,视角独到。分析人性美,拷问不顽强的精神劣根,虽然持论不够酣畅、严密,但有的放矢,依然给人以启迪。+9


得分:45(一类卷上)


(注:本文为《创新作文》约稿。)

点评2011年广东高考优秀作文


点评2011年广东高考优秀作文


汲安庆  苏宁峰


【真题回放】


大千世界,“原点”无所不在。“原点”可以是道路的起点,可以是长河的源头,可以是坐标的中心,可以是事物的根本。


请以“回到原点”为标题,联系生活体验与认识,写一篇文章,自定文体,不少于800(含标点符号)


【优秀作文】


1、回到原点


电影《让子弹飞》让人捧腹之余更予人一个耐人寻思的结尾,张麻子历经腥风血雨又重上马鞍,驰入山林。也许英雄的归宿终是草莽!电影的结局总是太蒙太奇,但我庆幸,英雄不是走回头路,他只不过是回到原点,那里才有刀光剑影,那里才有豪迈与洒脱。


  回到原点,重返本真,重拾你的真性情。


  难忘毕淑敏的一句话:额头上没有一丝皱纹的美人,怕血管里流动的都是水。的确,生活在现代世界里的人们是不是已经忘记自己不饰粉黛的素颜,是不是已经遗漏了真性的原点?我们习惯于挤出不由衷的笑容,习惯于对化妆品和面具的依赖。殊不知我们暗自高兴以为岁月的痕迹和世故的表情统统遮去,却令自己最珍贵的一面,生命最澎湃的热度一同抹去。


  生命的原点在于个性的张扬,在于情感的表露,在于性格的突围。回到原点不是褪下成熟的外衣,而是撕掉不必要的包装;回到原点不是原地踏步,更不是退回起点,二是以淡定而真实的姿态上路,轻轻抬头,已屈指行程二万,翻越无数的高山……


  每次坐飞机时,空乘人员都会为乘客演示应急用品的使用方法。面对乘客,本是机上空姐绽放最美丽一面的时机,但我却每每看见一张张木然而冰冷的脸,很规范却很敷衍。


  我想,再动人的脸容也经不起随意的解读和虚伪的摆弄。回到原点,虽不完美亦叫人亲切;远离原点,尽管精致但让人生厌。回到生命的原点,是展现自己自然而感性的一面,是在生命的轨迹上搏动着最和谐的节奏,是在自己和他人的心中演绎着真善。


  于是想起著名的人口学家马寅初。尽管在那个人云亦云的年代,多少学者为苟全学说已放下知识分子的尊严,但马老依然保持着不屈的姿态。宁鸣而死,不默而生。造反者说他已丢掉立场的原点,我却谓马老回到了一个学者应有的原点。绝不向以力服人,不以理服人的人低头。这个原点如此厚重而神圣,承载了人性的光辉和一个知识分子最倔强的底线。


  原点不是起点,坚守原点者业已登上一个道德的高台,原点又是起点,坚守原点,回到原点者从这里再出发,再扬帆启航,最淋漓也最真实,最平平淡淡也是最轰轰烈烈。


  在一个浮躁的社会里,我们满足于枝枝叶叶外不寻,但一个人人都标榜金钱为原点权力为原点的社会又何尝不是一个迷失了原点的贫血社会?惟有每个人都自觉地寻找原点的坐标,重获人性的庄严,才有民德归厚的一天。


  回到原点,重拾本真,这样的要求算不算太高?


【点评】本文的论述有一种曲径通幽的新奇与快意。


作者是在下述丰富的材料中深入探寻回到原点的精神价值的:张麻子历经腥风血雨又重上马鞍,驰入山林的经历;毕淑敏的认知:额头上没有一丝皱纹的美人,怕血管里流动的都是水;空姐规范却很敷衍的紧急救生方法演示;还有马寅初为了维护学术尊严,敢于向当权势力说“不”的凛然之举。议论风发,环环相扣,既显示了开阔的视野,又彰显了灵动、真诚,个性、大气的言语人格。


特别是结尾部分对视金钱、权力为原点的社会心理所作的一剑封喉式的讽刺,使前文对以真诚、热情、正直为人性原点的追求与呼吁,立刻显出充沛、磅礴的气势,焕发出了一种神圣的光辉,也使民德归厚的社会愿景更加令人神往!


  


2、回到原点


   盛夏的夜晚蝉声聒噪,仿佛永无休止地宣泄着对热气的不满。风拢起了清凉的裙摆,明晃晃的白炽灯照着蒸笼般的教室。我随手翻开一本杂志,上面矫情的文字朝着我挤眉弄眼,空洞泛滥的描写令我的胃一阵翻江倒海。


  忽然,教室后方骚动起来,同学们不怕炎热,挤作一团,各不相让。我好奇地挤过去一看,啊,竟然是两只萤火虫!有多久没见过萤火虫了呢?在童年记忆中,每逢夏夜,我都会在老家的田边抓萤火虫。在潮湿的泥土中,在浓密的苇草中,在清澈的小溪旁,小半夜就能抓到大半袋。有时恶作剧地拨拉一下草丛,那瞬间飞舞起来的流萤就像繁星,带着萤绿色的柔光一直向上飞、向上飞,直至投入漆黑的苍穹,成为浩瀚星河中的一份子……


  我从回忆中回过神来,大家都散了,只剩下我还盯着萤火虫。然而它们的情况都不甚乐观:一只卧在盒子底纹丝不动,溅出的萤火已经很暗了;另一只虽说拼命地想逃出这个囚笼,但始终是有心无力。我的心一阵抽搐:怎么办?难道它们会死吗?我真不希望予我以美好回忆的流萤化作尘埃。我鼓起勇气对抓萤火虫的同学说:你能把这两只萤火虫送给我吗?”“怎么?你喜欢?你这种埋头用功的人也喜欢玩虫子?随便你拿去,又不是什么贵重东西。


  我如获至宝似的抱着盒子往楼下冲去。告别了刺眼的灯光,当我踏入花圃时,植物独有的生命气息刹那间把我包围,我的心开始平静下来。我小心翼翼地把两只萤火虫放在一片宽阔的绿叶上。当它们呼吸到自然的气息时,燃起了那熟悉的萤绿色光芒,那么纯粹,又那么充满着生命力。它们缓缓地前进,伴随着雨声清脆的坠落声,两朵萤火没入到黑暗的草丛中去了,但我仿佛还能看见那如脉搏般跳动的一明一灭,一明一灭……


  我直起身来,深深地呼吸了一口清凉的空气,顿时暑热全消。我忽然觉得我们就像是萤火虫,飞进了水泥森林,从此告别了宁静的自然,耳边充斥着迷离的电子音乐,放眼过去多是无病呻吟的文字,我们渐行渐远,似乎离自然这个原点越来越远……


  但值得庆幸的是越来越多的人开始回到了原点,在浮华中回归自然的状态,在喧嚣中回归宁静的心境,更好处理人与自然、人与人的关系,各种环保活动、社区文体活动有条不紊地进行……


  风起了,鼓动着我的衬衣与思绪,我下定了决心暑假要回到告别了七年的老家。我祈望着夜风能把一朵萤火吹入梦中,让我回到自然的这个原点。


  是夜,流萤入梦,我回到了原点。


【点评】老实说,这篇文章有杨朔之风,卒章显志,刻意升华,如结尾处由萤火虫没入草丛,想到“我们”告别了宁静的自然,离自然这个原点越来越远,特别是“流萤入梦”的设计,和“杨朔梦蜂”几乎如出一辙。


但是我们依旧不知不觉地被感动。为什么呢?


第一,自然。萤火虫回归了自然,我们却飞进了水泥森林,这不是偏离自然之子这个“原点”了吗?不仅如此,“迷离的电子音乐”,“无病呻吟的文字”,还加速了人的非自然化倾向,这怎能不使作者的胃翻江倒海呢?事实上,远离自然的清音,现代人谁没有这种感触呢?从这个角度说,作者写的虽是独有的经历,却实现了文学创作中“独感“与”共感“统一的美学理想。


第二,实在。作者的感受是建立在一大堆的物质性细节之上的。比如作者的倒胃是因为杂志上“矫情的文字朝着我挤眉弄眼”;作者盯着萤火虫“灵魂出窍”,是因为儿时“在潮湿的泥土中,在浓密的苇草中,在清澈的小溪旁,小半夜就能抓到大半袋。有时恶作剧地拨拉一下草丛,那瞬间飞舞起来的流萤就像繁星,带着萤绿色的柔光一直向上飞、向上飞,直至投入漆黑的苍穹,成为浩瀚星河中的一份子……” 作者的心情由燥热走向平静,是因为“踏入花圃时,植物独有的生命气息刹那间把我包围”。写得多么细腻,多么真实,多么清丽!一个对被囚禁的萤火虫都心怀恻隐之心的女生,令人不胜爱怜,我们哪里还会顾及她后文强为升华的那点小心计呢?


第三,情炽。本文作者虽为女性,但情感极其火热,这从用词上即可看出。比如“一只卧在盒子底纹丝不动,溅出的萤火已经很暗了”中的“溅出”;“我的心一阵抽搐:怎么办?难道它们会死吗”一句中的“抽搐”;“当它们呼吸到自然的气息时,燃起了那熟悉的萤绿色光芒,那么纯粹,又那么充满着生命力”中的“燃起来,看似有悖常理,却很能生动地状写作者浪漫、柔情的个性特点。


古希腊哲学家德谟克利特说过:“没有一种心灵的火焰,没有一种疯狂式的灵感,就不能成为大诗人。”本文作者在两只生命微弱的萤火虫上寄托那样幽深、真挚的爱怜,并引发回归自然这一原点的人性思考,也带了一种心灵的火焰,是那样的明亮,那样的温暖!


 


  (注:本文即将发表在厦门《学知报》高考版。)


点评2011年上海高考优秀作文


点评2011年上海高考优秀作文


汲安庆  苏宁峰


【真题回放】


1.犹太王大卫在戒指上刻有一句铭文:一切都会过去。2.契诃夫小说中的一个人物在戒指上也有一句铭文:一切都不会过去。这两句寓有深意的铭文,引起了你怎样的思考?


  自选角度,自拟题目,写一篇文章,要求:(1)不少于800字,(2)不要写成诗歌,(3)不得透露相关个人信息。


作文的材料出自王元化写于1987年的一篇文章《“一切都不会白白过去”》(收于《思辨录》)


 


【优秀作文】


1、理性的声音永远不会沉默


 


德国总理默克尔最近显然未能躲过一场风波:由于她在得知本·拉登被击毙后当众表示十分高兴,而惨遭德国知识界的集体质疑。尽管她已多次道歉以希望这场风波快点过去,但这似乎依旧难平众怒,甚至还有法官准备为此起诉她。        


作为德国基督教民主党领袖的默克尔理应知道:根据基督教教义,任何生命都是等价的,都应该被尊重,哪怕是罪犯。正因为犯了这样一个看似微小的常识错误,即使她是权威的领袖,在涉及德国知识分子的底线问题时,她也最终无法过去。


依旧是在德国,依旧与默克尔有关。前不久,德国前国防部长的博士论文涉嫌抄袭一事引起德国国内一片哗然,为了保护这位将大有作为的政治新星,默克尔以我们需要的是政治家而非学术研究人员为之辩解,但是德国两万名教授联名上书反对,直截地表达了德国知识分子的态度。因为他们担心这将会成为日后学术不端的借口,他们又一次没有给默克尔面子,再一次让她一切都会过去的计划继续泡汤。        


我感动于这样一群理性声音的存在,也欣然于确实因为这些知识分子对于任何权威都能以这种一切都不能过去的态度才最终成就了德国学术圈严谨的优良传统。


然而,如此理性的声音又何曾仅仅嘹亮于德国?它又何曾沉默于经历过五千年光辉、五千年昏暗的华夏大地?


尽管受到当时政治的压力,梁思成拆掉北京的一座墙就等于扒掉我的一层皮掷地有声,时至今日仍在我们耳边余音缭绕。当我们面对现在的北京已与其他城市毫无区别,当我们眼睁睁地看到古老的北京城只活在文字上、照片里、记忆中的时候,我们终究不禁感叹先生的先见之明,敬佩先生不顾一切的理性呐喊。也许政治的压迫一度埋没了先生的呼喊而让一切都过去了,但是历史的拷问却永远不会让错误过去。        


回望历史,多少统治者以权威的姿态、以一切都会过去企图将真理掩埋的时候,又是多少知识分子毅然决然地站出来,以一句一切都不会过去来回答而绝对不容置疑。


一切都不会过去,这是理性的声音,永远不会沉默;一切都不会过去,这是知识分子的呐喊,永远不会沉默!


作为一名社会的准知识分子,当我们面对祖国日新月异变化发展的同时,倘若我们对于社会的阴暗面置之不理而臣服于表面的和谐,不勇于揭开那些隐藏在这表面和谐底下更多不和谐的元素,这又何尝不啻为一种真正的悲哀呢?


真心希望有识之士在听到一切都会过去时,都能异口同声地以一句一切都不会过去来捍卫真理,以坚守住最后的底线。因为这是我们的责任,而我们——
    是社会的良心。


 


【点评】本文引证的材料十分鲜活:德国知识界集体谴责默克尔得知本·登被击毙后当众表示十分高兴,为德国前国防部长的博士论文涉嫌抄袭一事歪理辩护,梁思成不顾政治高压,坚决反对拆除北京古城墙,没有一件材料是炒课本的冷饭。


更为可贵的是,作者将三种材料与“一切都不会过去”这一历史的“理性声音”联系起来,并上升到知识分子对抗荒谬现实的勇气、责任和良心,堪称卓尔不群之论。没有对历史、现实的敏感,没有放眼世界、人类的自觉,没有独立思索、判断的磨练,无法达到这一境界。


然而,作者并不满足眼光向外看,他转而开始检视自我,以及同辈——准知识分子,坚定地认为不能对社会的阴暗面置之不理而臣服于表面的和谐,要“勇于揭开那些隐藏在这表面和谐底下更多不和谐的元素”,这就真诚而自然地接续了传统知识分子的敢于面对现实的传统。


不知道博览的作者是化用了法国哲学家朱利安·班达的思想:“知识分子是一群才智出众,道德高超的哲学家——国王,他们构成了社会的良心。”还是凭着不羁的才情、追求真理的勇气,实现了一次蔚为壮观的精神对接,但不管怎样,这种虎虎有生气的论述已经超越了常规的辞章之文,进入了学问之文的境地,并直逼“道之文”,小小年纪,竟有如此深刻的思辨力,由不得人不惊叹。


 


2、风中的余香


那辉煌的盛唐早已过去,但诗歌仍千百年来在人们心间流淌;古希腊的城邦早已覆亡,而那自由民主的星火却依旧蔓延,在更深广的土地上,燃烧了几千年。


犹太王大卫在戒指上刻有一句铭文一切都会过去。是的,没有什么可以永存,最宏伟的大厦最终也不过化作历史风尘中的一把碎土,但我们创造过的思想与美,却在它们的载体与躯壳湮灭后,化作历史风沙中的一抹余香,缠绕亘古,永不逝去。


当年左光斗被魏忠贤杀害后,他的喉骨被命令磨成粉,随后魏忠贤一饮而下。连喉骨也彻底地碎了,魏忠贤才彻底放心了,如此,你还如何再上书、进言?他却不知,自己饮下的,是一生的恐惧。那东林党人的傲骨不灭,他们的灵魂成为奸恶之人永远的噩梦,也幻化成为历史一曲永恒悲壮的绝响。


  是的,一切都不会过去。形式的过去预言着内涵的永存。


而今,在这个身边风景迅速变化的时代里,你是否曾闻到,那风中的余香?


古龙曾说,有人的地方就有江湖。而有生活的地方,有人生活的地方就有传承与遗留。有那么多人感慨的非物质文化遗产的丧失,于是他们迫切地想重建,想发扬光大。如此并没有错,只是有许多的文化,它随着历史的云烟,早已很难在当今世界坐上一把辉煌的交椅。它们的位置,应当成为风中的淡淡香气,人们精神家园的盆景,在无声中滋养与温润我们的感情。那些遗忘是必然的啊,传统的审美,或是略带迷信色彩的习俗,它们其实从未在我们身边消散,只是硬性地想换回轰轰烈烈的纪念形式,我们才反会感觉到,它们逝去的姿态。


  并且一切都能,都值得成为那风中的余香。逝与留的辩证正是自然与历史最智慧的斟酌。当表面随着风沙渐渐融化,那内核也正缓缓显露它的精华。时光逝留的沙漏,更能让我们看清一样事物它真正的价值。大西北的敦煌,曾经的飞天完整而清晰,但对画上它的人,它只是壁画;如今的它虽干涸百孔,却更能承担历史的厚重,真正的杰作,必是经过历史风霜的淘洗,然后逝去了一些,却更余留了真和美。


  我们这个时代,是否想让后世回望的时候能找寻到如此一些不灭的精魂?那就让文学的泡沫,让市场的包装淡去些吧,它们,只会在风中逸散。


  一直难忘的一次画展,是新兴的画家自办的。朋友看到一幅画问我,那究竟是传统画风,还是后现代的?我看着那幅画,很温暖。


那一刻,我仿佛闻到了风中的余香。


 


【点评】本文表达的思想,有不少地方是比较偏激而含混的。


比如对抢救非物质文化遗产,作者竟然觉得这样“硬性地想换回轰轰烈烈的纪念形式”,反而会让人感觉到非物质文化遗产“逝去的姿态”,主张任其自然,因为“逝与留的辩证正是自然与历史最智慧的斟酌”,颇有佛家随缘自适的味道。


在作者眼中,非物质文化遗产“应当成为风中的淡淡香气,人们精神家园的盆景,在无声中滋养与温润我们的感情”,可是他忽略了一个事实:“淡淡香气”“精神盆景”正是建立在物质性存留的基础之上的,如文字、图片、音乐、雕塑……无此,香气再浓也会散逸,盆景再温润,也会凋枯。


再如“形式的过去预言着内涵的永存”,这对盛唐去而诗歌存、古希腊城邦毁而自由民主存,左光斗身体亡而傲骨存是成立的,但是对敦煌飞天并不合适,因为这二者恰恰是并存的,甚至可以说是因为有了飞天的线条、明暗、姿态、动作这些形式因素,才保存了敦煌壁画艺术的内涵,使我们得以较为顺利地一窥彼时艺术家们的创作风格和审美情趣。


文章的结尾谈到某画家的传统画风令他温暖,似乎闻到了“风中的余香”,却无形中贬低了“后现代画风”,要知道后现代绘画艺术中依然有“不灭的精魂”啊,这已经由历史“斟酌”而出了呀!


好在作者以“风中的余香”这一意象统摄,并旗帜鲜明地将之定格为人们“创造过的思想与美”,盛唐诗歌是美,古希腊的自由、民主是美,左光斗不屈的人格是美,非物质文化遗产中的精魂是美,甚至不忘针砭一下追求泡沫、包装,却精魂沦丧的文学现实。于是,我们蓦然发现:原来作者是借“风中的余香”这一美丽的比喻,盛情讴歌人类文化中有价值的精神元素,只是文胜于质,反而使想表达的思想没有强劲、有力地绚丽绽放。


68分,偏高。


 


作文诊断升格:爱与伤害,一步之遥

写作诊所


爱与伤害,一步之遥


——作文诊断升格


   作者:陈易之     评点:汲安庆


亲情是人们心中近乎完美的情感,或许人类深知自己的生命都起源于那最厚重的爱——母爱,所以认为任何关于母爱的批判都显得太过残忍,最刻薄的人也会在面对母爱的时候变为一个歌颂者。然而,貌似无私的亲情有时也因固执而盲目,成为一种伤害。


龙应台在《亲爱的安德烈》一书中这样写到: “爱,其实是很多不喜欢、不认识、不沟通的借口。因为有爱,所以正常的沟通仿佛可以不必了。”这两句话引起了我很深的共鸣。


中学生并不是一生下来就注定有一个青春叛逆期,只是在一个明明长大了的年龄却还被当作很小的孩子看护着,难免觉得委屈。


李敖的儿子李戡说自己的青春并没有什么叛逆期,因为常和父亲聊天。而好多伤心的父母不知道为什么自己无微不至的关怀换来的却是和孩子的渐行渐远。严于盯梢的关心,成为那个时候我们夜不归宿的理由。一些脆弱而年轻的生命甚至以一种更为决绝的方式向控制了他们全部生活的亲人告别。


所有选择离开这个世界的孩子的遗书中,许多并不是源于恨,而是源于被爱。亲情付出得很固执,有时甚至成为单向的专制。沟通变得很难,争吵越演越烈。曾经在电视上看到一位泣不成声的父亲,让我很难受。但他再多的眼泪都换不回一次争吵后爬上顶楼一跃而下的儿子。


亲情是如何演变为这么沉重的一个话题的,没有人知道。也许是很多父母没有做好养大一个孩子的准备。亲情是不是都这么无私,即含辛茹苦之后告诉这个社会:今天,我交给你一个孩子,然后放手,真的不容易。所以亲情常常选择不辞辛苦地为孩子构筑高高的象牙塔,但这俨然成了一种禁锢。


“乌云在阴霾里发愁,却忘了遮住太阳的正是它们自己。”孩子对生活的无能为力是对变味亲情的买单,而不放手正是一种最大的伤害,这个道理不该在太多年以后才被家长们明白。


“所谓父母,就是那不断对着背影既欣喜又悲伤,想追回拥抱又不敢声张的人。”这是一个听起来让人有些难过的诠释,但确实是这样,亲情需要这样的勇气,才能不把关怀沉淀为伤害。


别忘了,爱与伤害仅一步之遥。


 


【诊断】作者以感性的笔触阐述了这样一个道理:缺少沟通的爱实际上已经构成了一种伤害。龙应台对沟通的强调,李敖与儿子李戡和谐父子关系的引证,突出的是沟通的价值;电视上那位失去儿子,已经泣不成声的父亲,以及作者引述的“乌云在阴霾里发愁,却忘了遮住太阳的正是它们自己”等感叹,从反面论说了不沟通的危害。


作者行文有理有据,也有自己零星的体验与分析,但是对“亲情是如何演变成这么沉重的一个话题”的质疑,仅以“也许是很多父母没有做好养大一个孩子的准备”作结,显然太仓促而草率了。况且,后文的分析似乎讲的又是父母们其实早做好了准备,只不过是承袭传统教育的惯性,像牛马一样竭尽奉献之能事,替孩子们抵挡了所有生活的风雨,以及必要的生活历练,只为孩子能平安地生活在高高的象牙塔之中。


因为对父母不沟通的精神根源缺少个性化的检视,所以只好附着别人的认识——乌云在阴霾里发愁,却忘了遮住太阳的正是它们自己,笼而统之地衍生出结论:不放手—→变味亲情—→孩子生活的无能为力—→这是一种最大的伤害。可是,武断地将“不放手”等同于“不沟通”,抽去必要的论证和阐释,显然不具备说服力。


结尾部分作者再次引证:“所谓父母,就是那不断对着背影既欣喜又悲伤,想追回拥抱又不敢声张的人。”这依然是道出父母放手的重要性,而不是少沟通或者不沟通。


由此可见,作者实际上是想突出“不沟通、不放手的爱是会沉淀为一种伤害的”。可是,因为太沉湎于任情而行,反而导致文胜于质,模糊了自己本该清晰的理路,更谈不上审视、论证“不放手也是不沟通的一种具体表现”了。


这种毛病在第一自然段中也有所呈现,比如将亲情和母爱混为一谈。


参考得分:59分(70分满分)。


 



修改稿


爱与伤害,一步之遥


   陈易之


亲情是人们心中近乎完美的情感,所以认为任何关于它的批判都显得太过残忍,最刻薄的人也会在面对亲情的时候变为一个歌颂者。然而,貌似无私的亲情有时也因固执而盲目,成为一种伤害。


龙应台在《亲爱的安德烈》一书中这样写到: “爱,其实是很多不喜欢、不认识、不沟通的借口。因为有爱,所以正常的沟通仿佛可以不必了。”这两句话引起了我很深的共鸣。


中学生并不是一生下来就注定有一个青春叛逆期,只是在一个明明长大了的年龄却还被当作很小的孩子看护着,难免觉得委屈。


李敖的儿子李戡说自己的青春并没有什么叛逆期,因为常和父亲聊天。而好多伤心的父母不知道为什么自己无微不至的关怀,换来的却是和孩子的渐行渐远。严于盯梢的关心,成为那个时候我们夜不归宿的理由。一些脆弱而年轻的生命甚至以一种更为决绝的方式向控制了他们全部生活的亲人告别。


所有选择离开这个世界的孩子的遗书中,许多并不是源于恨,而是源于被爱。亲情付出得很固执,有时甚至成为单向的专制。沟通变得很难,争吵越演越烈。曾经在电视上看到一位泣不成声的父亲,让我很难受。但他再多的眼泪都换不回一次争吵后爬上顶楼一跃而下的儿子。


亲情是如何演变为这么沉重的一个话题的,真的该好好地思索了。木然地承袭传统的育儿之道,以爱的名义强行灌输自己的意志、欲望,即使含辛茹苦,即使老无所求,即使鞠躬尽瘁,又能怎样?《庄子.至乐》中的那位鲁国国君不可谓不爱鸟,可是他为那只海鸟又是设宴,又是奏乐,结果吓得那只鸟不吃不喝,三天后就死了。鸟尚且如此,人何以堪?不循养鸟之道,鸟会惊吓而死;不循育儿之道,“儿”同样会痛苦而殁啊!


不少专家呼吁家长不要把孩子当牲口养,而应注意既养又育,这个“育”字恰好道尽了心灵沟通的重要性,还有适当放手的教育价值。因为人毕竟是社会动物,他是需要心与心的交流的呀!即使拿养牲口说事,家长也一定知道:圈养的没有放养的茁壮,可是为什么临到教育自己的孩子,连这种简单的道理也不明白呢?你们对外一个劲地呼喊“理解万岁”,对内为什么就要拼命地修筑“代沟”呢?


“育”字含有“抚育”之意,而“抚”强调的是扶持、保护,不是包办代替,更不是软磨硬泡,威逼利诱啊!当家长们一个劲地嘲笑大学生小麦、韭菜不分,留洋博士连鸡蛋也不会剥,为什么独独没有想到这种看似荒诞的低能,正是自己专制的爱心所造成的必然结果呢?


卢梭在《爱弥儿》中愤怒控诉:欢乐的岁月是在哭泣、惩罚、恐吓和奴役中度过的。你们之所以折磨那可怜的孩子,是为了使他好,可是不知道你们却招来了死亡,在阴沉沉的环境中把他夺走了。可谓写尽了逆人道、逆教育之道而行的无限悲酸。


有人说:“所谓父母,就是那不断对着背影既欣喜又悲伤,想追回拥抱又不敢声张的人。”这是一个听起来让父母们有些难过的诠释,但事实的确这样,爱需要理解,理解了才会适当放手,直至享受儿女充分独立的快乐。由扶到放,从来都是教育的必然法则。否则,变了味的关怀只能沉淀为一种彼此的伤害,譬如眼下“啃老族”的日渐壮大,谁能说没有专制之爱的一份功劳呢?


“乌云在阴霾里发愁,却忘了遮住太阳的正是它们自己。”亲爱的家长,当你们付出拳拳爱心,却好心不得好报的时候,可曾想过自己的颟顸与霸道?


别忘了,爱与伤害仅一步之遥啊!


【改进理由】修改稿围绕“亲情如何演变为痛苦或悲剧这么一个沉重的话题”,在作者思考的基础上作了适当的辨析和开掘。一是抨击家长沿袭传统育儿之道的麻木和颟顸,引证《庄子.至乐》中的那位无意间害死爱鸟的鲁国国君的事例,和现实中的家长进行印证,具有较强的说服力;二是鞭挞家长专制之爱的不近人性,以专家对“养育”价值的强调作为思想的引子,从字源学的角度给予人文性的诠释,并引证卢梭的论述声讨专制之爱的可恶与可怖,从而及时纠正了作者论述的仓促、草率、相对肤浅之弊。


对于作者的道理论据:“所谓父母,就是那不断对着背影既欣喜又悲伤,想追回拥抱又不敢声张的人。”修改稿做了适当的分析,使理解与放手有了一定的清晰的精神联系。特别是用“啃老族”的壮大论证“变了味的关怀只能沉淀为一种彼此的伤害”,既有现实意义,又有思辨的价值。


参考得分:70分(70分满分)。


 


(注:本文为厦门《学知报》高考版的约稿。)


 

凝心以养气,炼识而成才

 


凝心以养气,炼识而成才


——2011年福建卷高考作文题及优秀作文点评


汲安庆、陶志峰


 


真题呈现——


根据以下文字,写一篇不少于800字的记叙文或议论文:


  袁隆平说,我的工作让我常晒太阳、呼吸新鲜的空气,这使我有了个好身体……我梦见我种的水稻长得像高梁那么高,穗子像扫把那么长,颗粒像花生米那么大,我和我的朋友,就坐在稻穗下乘凉。


要求:选择一个角度构思作文,自定立意,自选文体,自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围,不要套作,不得抄袭。


 


这是一篇典型的“供料作文”!


“供料作文”的说法源自福建师大潘新和教授。在老师看来,供料作文既能考查学生从材料中选择角度的能力,也能考查形成观点、概括立意的能力,这是命题作文话题作文所不具备的优点。


诚哉斯言!所供之料,不论来自古代经典,还是取自当下生活,都属于“公共知识”或“公共话题”的范畴,且具备“感性化”“肉身化”的特征,很容易成为学生想象、情感、思维等心理机能活跃的触媒,从而使他们的言语表达与创造成为可能。


从心理学的角度说,供料作文,无论是供“料”之人,还是“料”中之人,都带有极强的生命气息、情感温度,很容易在尺幅之间营造出一种温和、亲切的“气场”,拉近彼此的距离,使心灵的真诚对话,甚至是深度对话成为可能。


譬如本次的供料作文,“将困难酿造成快乐的琼浆”,“青春因梦想而常驻”,“有梦想(也可衍生为热爱、执着、勇敢……)就会有创造”,“诗意栖居的秘诀”等不计其数的话题,都可以在这段言语的“肉身”中找到。深刻也罢,单纯也罢;求实也罢,务虚也罢,都可以调动自我的生命体验,参与言说。较之其他省貌似公允,实际独断;貌似蕴藏丰富,实际命题人自己都可能一头雾水的命题或话题作文,福建的供料作文,提供的不仅仅是思想、情感驰骋的巨大空间,还有言说的莫大自由。


用声望极高的科学家朴素而生动的生命体验,激活学生的言语表达欲望,也体现了润物无声的生命化教育题旨。说它润物无声,主要是指言说的平等性,亲切性,而非冷若冰霜的说教,或者霸气逼人的言语征服。在工具理性日益泛滥,物质欲望甚嚣尘上的今天,用著名科学家对精神家园守望的鲜活例证,引领学生参与思索和对话,实际上也体现了命题专家强烈的时代感和使命感。也许这种力量仅是沧海一粟,但谁又能否认不会就此播下理想、诗意、责任、幸福的心灵之种呢?


2003年拥有单独命题权以来,福建省除了在2007年直接命题《季节》,2009年半命题:《这也是一种        》,其余皆为供料作文,比例高达78%。尽管“料”在形式上有的多,如2003年以《韩非子》中的寓言“智子疑邻”(被翻译成现代汉语)为料,要求考生就感情亲疏和对事物的认知这个话题写一篇文章,字符数为232有的少,如2004年要求从孔子、苏轼、曾国藩、鲁迅、霍金、曹操、宋江、薛宝钗、冬妮娅、桑提亚哥等人物或文学形象中选一个写一篇作文,不少于800字,字符数仅79,但是以精选的感性而丰富的材料为言说的切入点,调动学生或提炼生命感悟“照着说”,或动用精神的能量,独具匠心地“接着说”,已经成为命题的惯性。


结合2010年福建省另类艺考中即兴演讲题,如“理论是灰色的,而生活之树常青”“请谈谈中美大片的差别”,还有潘新和老师注重的“素素养本位”“存在本位”,我们有足够的理由断言:从古今中外的精神营养中寻觅资源,作为写作的突破口,引领学生立足现实,关注体验,注重学生言语个性的张扬和言语智慧的表达,将会一如既往地成为命题的价值取向,或者说“闽派语文”的恒久追求!


清代学者章学诚说:“夫识生于心也,才出于气也。学也者,凝心以养气,炼识而成其才者也。” 今年的福建省高考作文题,虽然也惹来争议,比如材料太诗意化,难以立论,推演;设计难度偏大,因为材料触及了“自然之子与自然之‘神’的矛盾统一”,或者“人与自然的对立统一”;也有认为本次材料较为传统,容易导致立意雷同,但不管怎样,要求学生借这个思想的引子,炼“见识”、炼“胆识”,以充分彰显言语生命的活力,这种真诚而殷切的瞩望不容否定。


2011年福建高考一类作文样卷


【按语】这里所选的4篇考场作文,分别被列为今年福建高考一类作文样卷中的上、中、下。其中,《热爱诞下创造的婴孩》是今年高考唯一的满分作文。在评卷中,各类等级作文都提供一些样卷,供评卷老师参考,让他们对自己批改的作文到底要定位于几类,必须心中有数。一类作文的最低标准是在59分或59分以上。


据介绍,今年有14篇作文为65分以上。不过,今年并未公布优分作文,主要的原因在于:往年公布的优秀作文,非但没有一鸣惊人,反倒引来一片嘘声。这使得教育部门在今年高考作文上格外小心翼翼。在19日举行的作文总结会上,评卷组老师介绍说,在今年全省25万多名普通高考考生中,约18%的考生作文成绩在42分以下,40分-49分的考生占67.75%60分以上的仅占0.4%


1、热爱诞下创造的婴孩(70分)


纪德有言:“我为美好的事物消耗着自己的感情,它们的光辉来自于我不断地燃烧,但这是一种美妙的消耗。”这美妙的事物,便是我们创造的事业,这消耗便是我们的热爱。


若不是有了那些关于水稻的梦,若不是有了那种投入其中的热爱,袁隆平何以从田间完成伟大的创造?何以用枯瘦的双肩担起全球的饱食之忧?他因胸怀天下苍生而热爱他的事业,他因热爱而诞生创造的婴孩。


圣埃克苏佩里曾言:“创造,是以有限的生命去交换无限的事物。”一个热爱创造的人,往往是因为他执着追求于某种恒久的价值。这价值,在袁隆平心中便是天下人皆饱,在爱因斯坦那里便是“科学的美感”,在乔治奥威尔那里便是揭破一切的谎言。梭罗在《瓦尔登湖》中曾有讲述这样的寓言:“一个工匠想做一柄最完美的权杖,于是他日夜不息,任时空流转百年,最终那权杖,成了梵天世界最美的作品。”梭罗在这里暗示我们:一旦我们认定了某种创造有值得我们付出一切的价值,我们就应完全投入其中,热爱并坚定地追求。回望历史长河,又有哪一个伟大成就不是源于创作者的爱?贝多芬《命运交响曲》汹涌而来,凡高的火焰色向日葵,乃至牛顿的三大定律,又有哪一个不是饱含着创作者澎湃的激情,穿越千古破空而来?


我已无法历数古今中外多少因热爱而造就的伟大创造,可这种繁盛,恰与当下创造之光的暗淡形成触目惊心的反差。我们有袁隆平,有王选,有钱学森,可这些科学巨匠已垂垂老矣,而后起之秀乏善可陈,为何?我想正是因为当下已绝少对科学本身有着痴爱的年轻人,我们有的,只是一群又一群为了名利,为了一纸证书而在实验室里苦干的学生,他们一旦获得了所求的名利,便裹足不前,再不愿在黑暗中前行。同样,在文学领域,如今又有几人能如桑塔格一般从容说到:“我写作不是因为那里有读者,而是因为那里存在着文学”?一个一个作秀者,只看见红地毯和金钱,作者比作品更有名的情况比比皆是。在看似繁盛的文学世界里,我们只见得浮光掠影般的“商品文学”,吾不见哪怕只是一个有着创造之光的作品。科学,文学,乃至其他种种事业,我们早已丢失了一往无前的热忱。于是创造的婴孩夭折于腹中,岂不痛哉!


幸而我们还有幸存者明了这个道理,“成败得失,悲欢沉浮,在死亡面前终将逝去,我们看见的是那些恒久不变的东西。”乔布斯,主宰IT行业的先驱者曾如是说道。是的,那些恒久的事物,人类的普适价值,抑或是科学艺术的真、善、美,才是创造的起源与归宿。当我们受困于一时得失,不思是否前进时,但想一想那些因热忱而永葆鲜活的灵魂,默念这句话“热爱诞下创造的婴孩”。


惟有此,我们才能以自己的创造,超越那有限而平庸的生命。


高分关键词:言语智慧“含金量”、提纯、针砭


点评:这是一篇言语智慧“含金量”较高的作文。从所给材料中提纯出“热爱”与“创造”的精神因子,并断言创造源于热爱,不易;在袁隆平热爱以创造的基础上,又用9位外国名人的话语或事例,酣畅地加以引证,不易;10位人物,言语各异,事迹不同,却被统领到热爱与创造的旗帜下,如从“美妙的消耗”“恒久不变的东西”见出热爱,不易;在名人生命体验的基础上建构自我的生命感悟,如“以自己的创造,超越那有限而平庸的生命”,且不忘针砭现实中“只看见红地毯和金钱”,而忽略对“人类的普适价值,抑或是科学艺术的真、善、美”的追求,更不易。


引证过多,便会失去对人物精神“深度分析”的耐心和细心,如袁隆平把烈日下暴晒当做享受,功成名就后依然抱有“非分之想”,这些细微之处的精神乾坤,完全被作者宏大的论述冲得不见踪影了,这不能不说是白璧微瑕。


2、让我们拥有宁静朴素的心(65分)


中国杂交水稻之父袁隆平对于自己从事的工作以及愿望,真诚朴实得令人动容。在他的梦里,杂交水稻获得了巨大成功,水稻如高粱般高,颗粒如花生米般大……这是多么简单明快而又朴素的愿望啊,美好却有点儿遥远。而就是这朴素的愿望,这宁静致远的心境,使他勤恳工作,最终解决了中国人的温饱问题。


海子曾说:“要有最朴素的生活和最遥远的梦想,即使明天天寒地冻,路远马亡。”袁隆平的愿望,是纯粹得让人起敬的。作为一名科学家,他深知自己所肩负的任务,深知自己的本分是替中国人民乃至全世界造福。至于追名逐利,在这位可敬的科学家身上无法存留。我想,袁隆平是宁静致远的,他拥有朴素、勤恳以及脚踏实地的精神,名利对于他是极淡的事情,就是因为这样,这个获得国家最高科学奖的科学家会慷慨地把奖金捐赠出来,用于慈善事业。


反观我们的社会,又有多少人能够如他般心无杂念?有谁能够像他一样坚守自己淡泊宁静的精神家园?在这个急功近利的社会,成功成了唯一的标准,急功近利是人们渴求成功而衍生出来的心态。大学里的导师们为了名利不恪守职责,抄袭论文;当郭敬明大言不惭地对大众宣布:“我写作就是为了赚钱!”当“最” 时代的图书大行其道的时候……我们不禁困惑:这个时代到底怎么了?人心浮躁,人们开始把官职、金钱、称号等外在形式化的东西作为人的价值尺度,而人的思想情感、精神境界却在逐渐淡出视角。


不仅社会被浮躁所笼罩,就连科研工作也面临着这种威胁。君不见有多少搞科研的人是为了申请专利,达到名利双收的效果!也正是因为这样,我们的时代缺少真正的大师。当我们国人在感叹每年的诺贝尔奖获得者没有中国人时,我想,应该有更多的人大胆站出来响亮地说:“那是因为我们急功近利,缺少宁静致远的心境,浮躁是我们国家的拦路虎!”


我们应该呼吁有更多像袁隆平一样的人,不仅是科研工作者,还要有社会各领域的公民们。须知,欲速则不达,别让名利的欲望淹没了你的道德底线,每一个个体应有脚踏实地的精神,再加上一点仰望星空的梦想,勤勤恳恳地做好自己的本职工作。正如中世纪的石匠们,他们精心雕刻着教堂顶部无人可见的雕像——如果有谁问他们谁能看得见,他们会微笑着说:“上帝看得见,我也是。”


只有我们每个个体拥有宁静致远的心境,朴素诚恳地做好每一件事,我们的社会才能不那么浮躁,最朴素的生活才能通向最“遥远”的梦想,我们的国家定会成就更远的伟大与卓然。


高分关键词:淡淡诗意、质疑、鞭挞、反顾


点评:用海子的诗句“要有最朴素的生活和最遥远的梦想,即使明天天寒地冻,路远马亡”,以及中世纪石匠们精心雕刻教堂顶部无人可见的雕像,来写照袁隆平梦想背后“宁静朴素的心”,使行文既有了明确的论点,也有了淡淡的诗意。这种诗意不是引证完毕便即刻向其他人物辐射——致使材料似乎只是自我思想演绎的背景,而是不断反顾,让其他人物的言或行始终光照袁隆平的精神核心,因此论述显得集约而饱满,单纯而有力。特别是对大学老师抄袭风,作家郭敬明赚钱风,科研工作者的浮躁风的质疑与鞭挞,更是强化了对宁静朴素价值的肯定。


美中不足的是,本文对袁隆平梦想中体现出来的“宁静朴素的心”,没有清晰而具体地加以解析,论证,似乎只能从与被名利欲望包裹的国人对比中见出宁静,从中世纪石匠般执着追求精美的行动中见出朴素,可这仅是暗示,且浮光掠影,难怪有学者讥讽“我只能从袁隆平的梦想中见出狂热”了。


 3、幸福的意义(62分)


    幸福是什么?杂交水稻之父袁隆平说:“……常晒太阳,呼吸新鲜空气,有个好身体。李白说:“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。幸福并不需要德高望重,更不需要财大气粗。幸福其实很简单,追随你的梦想,做你想做的事。


    所以,幸福的意义在于保持你的本心。


    也许很多人会嘲笑袁隆平,一个如此伟大的科学家,为何不在国家提供的研究院里工作,反而要亲自到田间劳作,不怕脏不怕累地当一个农民?然而,这些恰恰是他的乐趣所在。因为亲自下田劳作,他体会到了一个农民的不容易。在工作中,他可以维持一个健康的身体,又可以解决困扰全球亿万人口的粮食问题。我想,这应该就是这位科学家所认为的幸福的意义吧!


    幸福可以是自我精神的富足,也可以是为大家,为社会奉献自己的一份力。每个人都有追求幸福的权力,但是,过分而盲目地追求幸福是万万不可取的。


    去年,中央曾做过一个国民幸福指数调查。许多民众都认为,当今的幸福生活,主要体现在拥有一套自己的房子,私家车,或是银行中一笔不小的存款。那么你请试想一下,搬进公寓真的比住在小农小巷中更幸福吗?徒步上街或骑自行车出门难道不比开辆冰冷冷的汽车更容易交流亲情吗?也许你们在追求的那种所谓的物质上的幸福时,早已不知不觉地失去了些什么。蜗居虽小,却很温暖。这个世上有人以喝茅台发愁,而也有人因喝矿泉水为乐,幸福不仅仅物质就可以提高的,更多的,你需要享受生活,享受你所拥有的。


    你将难以想象,一个93岁高龄的老太太出版了自己的第一册画集,然而她真正学画画是从5岁开始。在这长长的九十几年的人生旅途中,她经历过战争,疾病,她放弃了许多,但她唯一没有放弃的,就是画画。许多人钦佩她的毅力,但她的坚持也令许多人不解。她说:“我不为成名,但我必须坚持,因为只有在画画中我才会感到幸福和快乐。


所有人都希望能够幸福,但幸福不是仅仅物质生活的满足,淡泊名利也并非适合所有人。但是只要你怀有一颗纯真质朴的心,拥有积极向上的生活态度和心中的那一个梦想,你将得到属于你的那一方净土,你将切实体会幸福的意义。


高分关键词:化出、提纯、哲学意义、现实意义


点评:本文的优势在于:从所给材料中化出幸福的意义”这一论题,并提纯出“幸福的意义在于保持你的本心”的论点,随即做了较为精致而给力的论证。


比如袁隆平离开了干净、舒适的研究院,顶着骄阳去田间地头,在别人眼里是苦,但是在他眼里却是幸福,因为他由此体会到了农民的不容易,维持了一个健康的身体,还解决了困扰全球亿万人口的粮食问题;一个93岁高龄的老太太,从5岁开始学画,其间经历了战争,疾病,别人觉得匪夷所思,可是老太太觉着幸福,因为她拥有了积极向上的生活态度和一个纯净的梦想。


为了阐述保持本心的幸福观,作者还在其间穿插了对国民幸福指数调查结果的刊发,认为一味地追求物质上的幸福,“早已不知不觉地失去了些什么”。尽管没有言明,但是保持本心的三大“秘笈”还是从字里行间凸显了出来:为大众奉献,淡泊名利,拥有积极向上的生活态度。


这种追求精神世界富足的幸福观,不仅呼应了孟子的“本心观”,也真诚回答了在物欲涌动的社会如何幸福栖居的问题。既有哲学意义,也有现实意义。


4、梦想为帆,工作为桨(59分)  


    是梦想的指引,让我们不辞辛劳地工作。是因为期待梦想成为现实,我们才会无所畏惧地执著于自己的工作。让我们以梦想为帆,工作为桨,去迎接美好人生。


    袁隆平梦见自己培养的水稻能养活更多的人,能大到可以在下面乘凉。是因为有这一份对梦想实现的期盼,才能执著于自己的科学事业。


    无独有偶,著名的印象派大师雷阿诺以美会留下为立志名言,决心通过自己一切的努力去创造奇迹。他坚守自己的诺言,致力于自己的信念,甚至在疾病缠身之际,仍百折不挠地在画架前作画,最终倒在画架旁。因为有梦想的牵引,一切的付出和辛劳都是值得的,一番执著的工作受到世人的肯定。


    不仅雷阿诺这样,法国大文豪巴尔扎克也有同样的人生经历,巴尔扎克决心用自己犀利的笔法来无情揭露资本主义社会的现实,来给受伤的人们的心灵开一剂良药,他曾经说过:“拿破仑用剑没有完成的,我要用笔把它写完。正因为这样,他才能在一贫如洗的小木屋内,数十年如一日地笔耕不辍,才能著成人间巨著《人间喜剧》,才能践行自己的承诺,才能实现梦想,问鼎辉煌。


    以梦想为帆,才能坚定自己的信念,以工作为桨,才能使梦想实现成为一种可能。


    是因为希望再续经典传奇,卡梅隆才能全心创作,震撼推出《阿凡达》;是因为希望圆梦奥运,冰坛伉俪申雪和赵宏博才能不离不弃,共同奋斗了十三个春秋;是因为希望能在NBA上创造一番佳绩,乔丹才能在投失几千个球之后,仍旧毫不气馁地执著于篮球梦。


    他们都有梦想,他们都以梦想为导航,用自身百折不挠和无所畏惧的付出,去实现自己曾经的梦。


有了梦想,我们就要用心去呵护,用自己十倍、百倍的辛劳去浇灌它的成长,让梦想最终成为现实。不必在乎工作的过程中,遇到什么样的坎坷。也不必在意将来在追求梦想的道路上,会面临什么样无法克服的挑战,只有把握现在,用工作去成就梦想!


    让我们以梦想为帆,以工作为桨,去践行自己的承诺,迎接美好未来!


 


高分关键词:气势连贯、生命融合、率性言说


点评:古往今来,梦想从来都是一个高贵的字眼,而脱离了实践的梦想往往会成为空中楼阁;工作,也即实践,如果缺乏梦想的牵引,也会犹如断了线的风筝,失去方向。作者以“理想为帆,工作为浆”立意,清晰完整地建构了理想和工作之间的二元关联,梦想为工作提供信念,工作为梦想实现提供可能,显示了一种气势连贯、才情独具的逻辑思辨能力。


在“帆”“桨”意象的统摄下,文章一方面论述“梦想指引我们向前走”,不管是袁隆平对梦想实现的期盼,执着于自己的科学事业,是雷阿让因梦想的牵引,纵然疾病缠身,仍然百折不挠地作画,还是巴尔扎克立下誓言,用笔践行承诺,用心血完成对梦想的升华,无一不指向梦想对艰难生活的坚韧超越;另一方面论述“工作使梦想实现成为一种可能”,推出《阿凡达》的卡梅隆,圆梦奥运的申雪、赵宏博,篮球之神乔丹,他们都有梦想,都用自身百折不挠和无所畏惧的付出,去实现自己曾经的梦,这三例侧重在梦想对实现人生价值的推动。


全文思路清晰,结构紧凑,论据给力,虽然在分析上未能适当展开与推进,显示出思辨的纵深感,但依然能见出“生命融合”的自觉,以及率性言说的力量!